RTCCTV-Live kuliah-Prerecording majlis-

Broadcasting Live with Ustream.TV

Wednesday, August 20, 2008

Bagaimana mengenal Nabi ? -part2

Published in Agustus 20th, 2008
Posted by Tim Al-Balagh in Teologi Klasik

Metode lain mengenal kebenaran seseorang yang mengklaim kenabian adalah salah seorang dari nabi-nabi Ilahi memberikan kesaksian akan kebenaran klaim dan mengafirmasikannya; karena (sebagimana akan dibahas pada pembahasan kriteria-kriteria para nabi) seluruh nabi Ilahi memiliki tingkatan kemaksuman (infallible) dan salah satunya adalah kemaksuman dari segala dosa dan kesalahan. Berdasarkan hal ini, di dalam kesaksian para nabi tidak mungkin terdapat kesalahan dan juga kebohongan; bahkan kesaksian mereka adalah realitas itu sendiri. Oleh karena itu, apabila seorang nabi yang memiliki derajat maksum, memberikan kesaksian akan kenabian seseorang, maka kesaksiannya menjadi bukti final dan tidak dapat diragukan bahwa orang tersebut benar diutus dari sisi Allah Swt membawa titah Ilahi.

Telah kita katakan bahwa untuk mengenal nabi-nabi hakiki dan membedakan mereka dengan para pengklaim kenabian palsu terdapat tiga metode pokok. Pada artikel sebelumnya kita telah mengkaji metode pertama yaitu mukjizat. Pada bagian ini kita akan menyoroti metode-metode lain mengenal para nabi:

Metode Kedua: Kesaksian Nabi Lain

Metode lain mengenal kebenaran seseorang yang mengklaim kenabian adalah salah seorang dari nabi-nabi Ilahi memberikan kesaksian akan kebenaran klaim dan mengafirmasikannya; karena (sebagimana akan dibahas pada pembahasan kriteria-kriteria para nabi) seluruh nabi Ilahi memiliki tingkatan kemaksuman (infallible) dan salah satunya adalah kemaksuman dari segala dosa dan kesalahan. Berdasarkan hal ini, di dalam kesaksian para nabi tidak mungkin terdapat kesalahan dan juga kebohongan; bahkan kesaksian mereka adalah realitas itu sendiri.

Oleh karena itu, apabila seorang nabi yang memiliki derajat maksum, memberikan kesaksian akan kenabian seseorang, maka kesaksiannya menjadi bukti final dan tidak dapat diragukan bahwa orang tersebut benar diutus dari sisi Allah Swt membawa titah Ilahi.

Tentu saja validitas metode ini tergantung kepada dua syarat: pertama, kesaksian nabi tersebut harus sampai kepada kita melalui jalan valid (misalnya kita sendiri mendengar langsung tanpa perantara kesaksian nabi itu atau kesaksiannya dikatakan kepada kita secara mutawatir).

Syarat kedua adalah kriteria-kriteria dan tanda-tanda seorang yang disaksikan teraplikasi dengan jelas kepada orang yang mengklaim kenabian (yang sedang kita diagnosa kebenaran atau kebohongannya).

Tampaknya dengan terpenuhinya syarat-syarat di atas, metode ini dapat menjadi indikasi final atas kenabian. Sebagaimana yang akan kita kaji dalam pembahasan kenabian khusus, kenabian Nabi Muhammad Saw di samping melalui metode mukjizat, juga dapat dibuktikan melalui metode ini. Tentu saja, metode ini tidak memiliki generalitas seperti metode mukjizat, terutama tidak berlaku pada nabi pertama dari silsilah para nabi.

Perlu juga diingat bahwa meskipun argumen ini menegaskan kesaksian nabi, akan tetapi tidak terbatas kepada hal itu saja, bahkan juga mencakup hal-hal serupa –seperti kesaksian seorang manusia maksum yang bukan nabi atau kesaksian sebuah kitab samawi yang secara pasti diturunkan dari sisi Allah Swt. Oleh karena itu, apabila salah seorang imam maksum As memberikan kesaksian akan kenabian seseorang dalam sejarah, maka kenabiannya terbukti secara final.

Metode Ketiga

Metode lain mengenal para nabi hakiki dari para pengklaim kenabian palsu adalah dengan melihat kepada sekumpulan bukti dan indikasi, seseorang dapat meyakini kebenaran seorang nabi dan memperoleh kejelasan secara pasti bahwa dia adalah duta Ilahi. Bukti-bukti dan indikasi-indikasi ini, masing-masing (satu persatu) akan menimbulkan persangkaan terhadap kebenaran nabi, akan tetapi penggabungan seluruhnya akan menguatkan persangkaan tersebut sedemikian rupa sehingga tidak lagi tersisa kemungkinan sebaliknya.

Layak untuk disebutkan bahwa metode pengumpulan bukti-bukti dan indikasi-indikasi ini adalah salah satu metode masyhur di tengah-tengah manusia yang dilakukan oleh orang-orang berakal untuk memperoleh bukti dan fakta. Metode ini juga sangat banyak digunakan dalam pengadilan-pengadilan hukum dan sering sekali seorang hakim, dengan mengamati sekumpulan bukti yang mendukung atau memberatkan terdakwa, memperoleh kesimpulan jelas dan mengeluarkan hukum final berdasarkan hal-hal tersebut. Demikian juga para sosiolog, sejarawan, dan bahkan para peneliti ilmu-ilmu alam juga menggunakan metode ini dalam banyak hal untuk memperoleh konklusi-konklusi konkrit.

Bagaimanapun juga, salah satu efisiensi metode ini adalah melakukan diagnosa kebenaran pengklaim kenabian. Sekarang kita akan menunjukkan sebagian bukti dan indikasi yang ketika digabugkan akan berakhir dengan pembuktian kenabian seseorang:

1- Kriteria-kriteria akhlak dan mental:

Salah satu bukti kebenaran pengklaim kenabian adalah konsisten terhadap prinsip-prinsip akhlak, memiliki mental bersih dan jiwa tinggi, manifestasi kesempurnaan-kesempurnaan dan keutamaan-keutamaan insani dan di dalam kehidupannya tidak terlihat sedikitpun catatan perbuatan tercela, meyembah dunia, mencari kedudukan dan segala hal yang tidak sesuai dengan neraca-neraca akhlak. Jelas bahwa apabila seorang manusia yang menjadi manifestasi amanat, kesucian, kejujuran dan kebenaran seperti ini mengklaim kenabian, maka karakter-karakter mental dan keutamaan-keutamaan akhlaknya menjadi bukti kuat kebenaran ucapannya.

2- Kriteria-kriteria lingkungan:

Kondisi lingkungan yang seorang pengklaim tumbuh dan memulai dakwah di dalamnya, akan menjadi indikasi lain atas kebenaran klaimnya; pertumbuhan seorang pengklaim kenabian di dalam sebuah masyarakat yang tidak memiliki kemajuan ilmu pengetahuan dan akhlak, perlawanannya terhadap pemikiran-pemikiran menyeleweng yang menguasai masyarakat akan menjadi bukti lain atas kebenarannya.

3- Para pengikut:

Dengan mengamati kondisi orang-orang yang menerima dakwah pengklaim kenabian, bukti lain dapat diraih; kecenderungan manusia-manusia berakal dan suci kepada pengklaim adalah sebuah indikasi atas kebenarannya; akan tetapi apabila pengikut-pengikutnya terdiri dari orang-orang kurang berakal dan tidak bertakwa yang terkena polusi berbagai macam penyelewengan pemikiran dan perbuatan, maka kebohongan klaimnya dapat dipastikan.

4- Prinsip-prinsip usaha:

Indikasi lain akan kenabian adalah pengklaim menggunakan cara-cara rasional dan bijak yang seirama dengan prinsip-prinsip fitrah dan etika untuk mencapai target-target dan maksud-maksudnya, tidak pernah bersedia mengokohkan kepemimpinan dan penyebaran dakwahnya di atas prinsip-prinsip tipu daya dan ketidakadilan.

5- Tabah dan konsisten terhadap prinsip-prinsip pokok dakwah:

Di antara indikasi-indikasi dan bukti-bukti kebenaran pengklaim kenabian adalah pertama, hingga akhir selalu konsisten dalam prinsip-prinsip pokok dakwahnya, tidak berubah pendapat setiap beberapa waktu dan tidak membawa prinsip-prinsip yang bertentangan dengan ajaran-ajaran sebelumnya; kedua, tabah dalam menghadapi kesulitan-kesulitan dan kesukaran-kesukaran yang menghadang di tengah jalan risalahnya, tidak termasuk orang yang mudah menyerah kalah dan tidak stabil dalam berhadapan dengan musuh-musuh.

6- Ajaran-ajaran:

Kandungan doktrin-doktrin dan ajaran-ajaran pengklaim kenabian akan menjadi bukti lain kebenaran atau kebohongannya; pemaparan pengetahuan-pengetahuan rasional dan komprehensif seputar Tuhan, manusia dan alam dan juga penyodoran ajaran-ajaran yang mengandung seruan kepada keutamaan-keutamaan akhlak dan menjauhi keburukan-keburukan jiwa menghikayatkan kebenaran pembawanya dan relasi dia dengan sumber Ilahi.

Sebagaimana yang telah kita katakan, masing-masing bukti-bukti tersebut (atau hal-hal yang serupa dengannya) mungkin saja secara terpisah tidak cukup untuk membuktikan kenabian dengan pasti, akan tetapi penggabungan sebagian dengan yang lainnya akan menghilangkan kemungkinan segala bentuk kebohongan dan tipu daya mengenai seseorang yang mengklaim pembawa risalah Ilahi. Dengan menengok kembali kepada lembaran sejarah para nabi, jelas bahwa banyak dari para pengikut mereka memperoleh kebenaran dan cenderung kepada agama dengan bersandar kepada indikasi bukti-bukti seperti di atas.

Di dalam pembahasan kenabian khusus dan metode-metode pembuktian kenabian Nabi Muhammad Saw kita akan menjelaskan contoh-contohnya secara lengkap.

Metode-metode Lain

Di samping tiga metode yang telah disebutkan di atas, terdapat metode-metode lain untuk mengenal kebenaran nabi-nabi Ilahi yang akan kita singgung dua hal di sini:

1- Kandungan dakwah:

Dengan merenungkan dan mengamati kandungan ajaran-ajaran seseorang yang mengklaim kenabian, dapat dipahami kebenaran atau kebohongannya, karena ajaran-ajaran para nabi Ilahi akan memaparkan pembahasan-pembahasan sangat dalam dan luas dalam hal makrifatullah (ketuhanan) dan sifat-sifat-Nya, mabda (kausa prima) alam, sejarah para nabi dan umat-umat sebelumnya dan…, serta memberikan hukum-hukum bijak dan komprehensif ke tangan manusia yang mencakup kebahagiaan individual dan sosial, dunia dan akhirat mereka. Keagungan pengetahuan-pengetahuan dan ajaran-ajaran ini sedemikian rupa sehingga akal meyakini hal tersebut tidak mungkin terformat dari unsur manusiawi dan menghukuminya secara pasti turun dari sisi Allah Swt.

Metode ini pada hakikatnya adalah premis salah satu indikasi-indikasi yang telah disinggung dalam bukti ketiga, dari sini hal tersebut tidak dapat dianggap sebagai metode independen. Terutama metode ini, secara independen, hanya bermanfaat bagi kelompok yang sangat terbatas dari kalangan ilmuwan dan muhakkik; mereka yang memiliki penguasaan berbagai bidang ilmu pengetahuan insani, mampu mendiagnosa kedalaman ajaran-ajaran para nabi dan perbedaan fundamentalnya dengan ajaran-ajaran seluruh pemimpin besar umat manusia, akan tetapi tidak meyelesaikan permasalahan bagi lapisan masyarakat umum.

Dari sisi lain, banyak dikatakan bahwa metode ini kembali kepada metode pertama (mukjizat), karena pemaparan ajaran-ajaran agung dan dalam dari para nabi, pada hakikatnya sebuah mukjizat yang tidak dapat dilakukan oleh orang lain.

2- Kesempurnaan dan penyempurnaan:

Tidak diragukan bahwa para nabi adalah orang-orang paling sempurna pada masa mereka, karena apabila terdapat yang lebih sempurna dari mereka, maka kebijakan Allah Swt menuntut untuk memilih yang lebih sempurna sebagai nabi. Dari sudut pandang lain, dengan melihat kepada tingkatan kesempurnaan, manusia dapat diklasifikasikan dalam tiga kelompok asli:

a) Orang-orang yang potensi-potensi teoritis dan praktis mereka belum mencapai kesempurnaan yang diharapkan. Mayoritas manusia dalam setiap periode dan masa berada di dalam kolompok ini;

b) Orang-orang yang potensi-potensi mereka mencapai kesempurnaan yang diharapkan, akan tetapi tidak mampu menyempurnakan dan membawa orang lain kepada kesempurnaan yang diharapkan;

c) Orang-orang yang potensi-potensi mereka dalam puncak kesempurnaan dan juga mampu membawa orang lain kepada tahapan ini.

Jelas bahwa kelompok ketiga lebih sempurna dibandingkan dua kelompok sebelumnya. Dengan memperhatikan bahwa para nabi adalah pribadi-pribadi paling sempurna di antara seluruh manusia, jelas bahwa kelompok ketiga adalah para nabi Ilahi.

Dengan memperhatikan premis-premis di atas, akan terbuka jalan lebar lain untuk mengenal nabi-nabi hakiki sehingga apabila seseorang mengklaim kenabian dan dengan melihat catatan-catatannya maka akan jelas bahwa pertama, potensi-potensi teoritis dan praktisnya di puncak kesempurnaan (artinya memiliki pengetahuan realitas-realitas seluruh hal dengan benar dan tanpa salah dan juga memiliki malakah perbuatan-perbuatan terpuji dan akhlak karimah); kedua, dengan ajaran-ajarannya akan membawa orang-orang yang memiliki kekurangan pada kesempurnaan yang layak untuk mereka, pribadi seperti ini secara pasti memiliki tingkatan sebagai delegasi Ilahi dan kenabian.[1]

Dalam mengevaluasi metode ini dapat dikatakan: Diagnosa kebenaran pengklaim kenabian dengan merenungkan kesempurnan-kesempurnaan individual dan dampaknya dalam kesempurnaan orang lain adalah sebuah usaha yang tidak dapat dilakukan oleh manusia biasa, karena usaha ini dari satu sisi membutuhkan pengetahuan-pengetahuan luas dan dari sisi lain, bergantung kepada telaah detail terhadap catatan-catatan dan sejarah kehidupan pribadi tersebut. Di samping itu, banyak sekali wali-wali Allah Swt memiliki derajat kesempurnaan jiwa dan mampu dengan seizin Allah Swt membawa jiwa-jiwa manusia yang memiliki kekurangan kepada kesempurnaan (walaupun dalam derajat ini mereka tidak sampai kepada derajat para nabi) dan realita ini menunjukkan bahwa membedakan tingkatan kenabian dengan derajat para wali Ilahi sangat sulit sekali.

Oleh karena itu, metode terakhir juga tidak memiliki keuniversalan dan tempat sandaran yang layak untuk diperhatikan.

Tanda-tanda Para Pengklaim Nabi Palsu

Dari apa yang telah kita katakan mengenai metode-metode mengenal nabi-nabi Ilahi, sebagian dari tanda-tanda terpenting para pengklaim kenabian palsu dapat dipahami. Tanda-tanda tersebut adalah sebagai berikut:

1- Tidak mampu mendatangkan mukjizat:

Para pengklaim kenabian palsu tidak mampu mendatangkan mukjizat, karena mukjizat (dengan persyaratan-persyaratan dan kriteria-kriteria khususnya) adalah termasuk dalam maqam-maqam khusus para nabi.

2- Tidak adanya pembenaran dari salah seorang nabi Ilahi:

Apabila klaim seseorang yang mengaku kenabian tidak dibenarkan oleh salah seorang nabi Ilahi (atau pribadi yang kemaksumannya dapat dibuktikan), maka kebohongan klaimnya menjadi pasti.

3- Berusaha mendustakan salah seorang nabi-nabi Ilahi:

Salah satu di antara tanda-tanda lain kebohongan klaim kenabian adalah seorang pengklaim berusaha mendustakan salah seorang nabi-nabi Ilahi (yang kenabiannya dapat dibuktikan dan jelas bagi kita) atau meragukan dalam kenabiannya. Oleh karena itu, apabila seseorang mengklaim kenabian dan misalnya, mendustakan Nabi Ibrahim As atau Nabi Musa As dan mengklaim bahwa mereka adalah bukan nabi Allah, maka jelas bahwa dia sendiri adalah seorang pembohong. Argumen hal tersebut adalah para nabi Ilahi yang benar seluruhnya saling membenarkan (menguatkan) dan tidak mungkin salah seorang nabi Allah membohongkan nabi yang lain.

4- Meminta imbalan dan upah risalah:

Apabila seorang pengklaim kenabian meminta upah dan imbalan material dari umat atau berusaha memperoleh penghasilan dari umat melalui klaim kenabian, maka kebohongannya sangat jelas. Argumen hal di atas adalah tidak seorang pun dari nabi-nabi Ilahi hakiki meminta upah dan imbalan dan hal tersebut sebuah realita yang ditandatangani oleh al-Quran; Allah Swt melalui ucapan Nabi Nuh As, Nabi Hud As, Nabi Shaleh As, Nabi Luth As dan Nabi Syuaib As berfirman:

“Dan Aku sekali-kali tidak minta upah kepadamu atas ajakan-ajakan itu; upahku tidak lain hanyalah dari Tuhan semesta alam.” [2] [ www.wisdoms4all.com/ind ]


[1]. Fakhrur Razi dalam kitab Al-Mathalib Al-‘Aliyah menjelaskan metode ini dengan rinci (dan bahkan tampak tidak teratur) yang telah kami salin di sini dengan ringkas. Yang menarik adalah Fakhrur Razi lebih mengutamakan metode ini dari pada mukjizat dan mengklaim bahwa al-Qur’an juga menggunakan metode tersebut di dalam pembahasan-pembahasan kenabian. Lihat Fakhrur Razi, Al-Mathalib Al-‘Aliyah Min Al-‘Ilm Al-Ilahi, jilid 8, hal. 103 – 125.

[2]. Q.S. asy-Syu’araa’ (26): 109, 127, 145, 164 dan 180. Ungkapan yang serupa juga digunakan berkenaan dengan nabi besar Islam Saw.

Posted by at

No comments:

Post a Comment

Subscribe to: Post Comments (Atom)

...SOALAN CEPU ALIAS MENYENTAP BENAK....

Adakah Jabatan Imam Allah?

Ditulis pada MAC 11, 2007 oleh Musadiq Marhaban

Masalah kepemimpinan merupakan salah satu persoalan yang sangat mendasar di dalam kehidupan manusia. Sejak kecil, setiap orang akan mengenal dan berinteraksi dengan persoalan ini. Kita mengenal istilah orang tua sebagai pemimpin di rumah, guru di sekolah, direktur di perusahaan, komandan di keperwiraan, kepala pemerintahan dan seterusnya. Intinya, persoalan kepemimpinan meliputi seluruh aspek kehidupan manusia. Ia menjadi pondasi dan tulang punggung keberlangsungan spesies manusia dimanapun dan kapanpun mereka berada. Tanpa adanya kepemimpinan, maka seluruh pilar dan sistem kehidupan manusia niscaya porak poranda atau khaos—lawan katanya adalah kosmos, yakni teratur. Hal ini sangat jelas sehingga tak perlu pembuktian lagi. Bahkan dalam skala komunitas yang paling sederhana sekalipun, kalimat “broken home” adalah istilah umum yang ditujukan bagi seorang anak yang tidak merasakan adanya figur pemimpin dirumahnya.

Pada dasarnya, makna pemimpin adalah pengatur, pembimbing, penuntun, pengawas, penegak aturan dan pemberi keputusan sehingga hubungan antara kepemimpinan dan keteraturan adalah perkara yang mustahil bisa dipisahkan. Secara esensial, penataan sekelompok masyarakat sangat bergantung pada dua kunci utama bagi terwujudnya suatu tatanan kehidupan yang harmonis, yakni adanya seperangkat aturan atau hukum dan figur pelaksananya atau penegak aturan tersebut yakni hakim. Untuk itu, munculnya kesadaran dan kebutuhan manusia bagi adanya seperangkat hukum dan keberadaan hakim adalah perkara rasional. Sedangkan penolakan atau penerimaan salah satu darinya saja adalah irasional.

Sehubungan dengan hal ini, secara garis besar agama bisa dimaknai sebagai seperangkat aturan yang diharapkan bisa menata hubungan dan perilaku manusia kepada Tuhan dan alam kehidupannya. Di setiap agama, wacana kepemimpinan adalah topik sentral yang tak bisa disepelekan terutama bagi keberlangsungan ajaran tersebut dan juga penganutnya. Saat ini, agama-agama di dunia umumnya dibagi menjadi dua kelompok. Pertama adalah agama-agama yang melandasi ajarannya berdasarkan wahyu atau “agama samawi”. Dan kedua adalah agama-agama yang melandasi ajarannya berdasarkan kebijakan dan tradisi.

Dalam kaitannya dengan studi kristologi, pembahasan komprehensif ditujukan kepada agama-agama yang mendasari ajarannya melalui wahyu Tuhan atau profetisme, yakni kenabian. Dan pada saat ini, agama-agama seperti Islam, Yahudi dan Kristen adalah ajaran-ajaran yang meyakini tentang keberadaan para nabi Tuhan. Secara substansial, kendati masing-masing agama itu punya banyak perbedaan, tapi secara umum, seluruh agama wahyu ini punya satu simpul yang sama, yaitu adanya pengakuan dari masing-masing agama tersebut bahwa Abraham [Islam: Ibrahim] adalah seorang nabi Tuhan.

Di dalam Alkitab Perjanjian Lama (Yudaisme: Tanakh), Abraham memiliki beberapa gelar yang masing-masing mencerminkan jabatan langit yang diembannya. Hal ini memposisikan Abraham sebagai orang pilihan yang mulia disisi Allah dan juga dihadapan keturunan dan para pengikutnya. Dia disebut sebagai nabi (Kej 20:7) [1], bapa sejumlah besar bangsa (Kej 17:15-16) [2], sahabat Allah (2Taw 20:7; Yes 41: 8) [3], dan yang terpenting dari semua adalah raja-imam (Kej: 12:7; 13:4) [4]. Jabatan Abraham sebagai imam Allah ini memang sangat unik dan berbeda dari kedudukan-kedudukan dia sebelumnya sehingga ada pendapat umum bahwa Kejadian 14 merupakan salah satu bab yang paling sukar dalam Kitab Kejadian.[5] Istilah “raja” dan “imam” yang selanjutnya dipadukan menjadi raja-imam mengindikasikan kepada otoritas penuh yang dijabat oleh Abraham dan keturunannya. Yakni sebagai penguasa dan pemimpin sekaligus. Hal ini otomastis berimplikasi bagi adanya suatu wilayah kekuasaan dan kepemimpinan (Kej 17:8-9) [6]. Adapun peristiwa pemberkatan Abraham sebagai Imam Alah bisa ditemukan dalam Kitab Kejadian di pasal 14:1-24. Peran Abraham sebagai pemimpin atau imam yang dipilih dan dinobatkan secara langsung oleh Allah ini—melalui perantaraan Melkisedek—adalah peristiwa yang tak dinafikan kebenarannya, baik oleh Yahudi maupun Kristen.

Secara etimologi, kata “imam” dalam bahasa Ibraninya di Authorized Version (AV) adalah kohen [7] dan nasiy [8]. Masing-masing dari kata ini di ulang sebanyak 750 kali dan 132 kali. Kedudukan ini juga menandai perjanjian atau covenant antara Abraham dan Allah yang mana melalui keturunannya itu Dia akan mengutus seorang yang diurapiNya atau Mesiah, dan akan menjadi berkat bagi seluruh bangsa di bumi (Kej 18:18).[9] Pengesahan kovenan ini ditandai dengan kewajiban penuh bagi Abraham dan keturunannya untuk mentaati hukum-hukum Ilahi berdasarkan prinsip kebenaran dan keadilan.[10]

Untuk itu, kendati sudah ada tiga jabatan langit yang diberikan kepada Abraham, yakni sebagai nabi atau rasul dan kedudukan khususnya sebagai sahabat Allah. Namun masih ada satu jabatan langit terakhir yang tertinggi, yakni sebagai imam Allah. Kedudukan ini juga dianugerahkan kepada Abraham dan keturunan biologisnya. [11] Adapun dari segi pelaksanaan bahwa meskipun jabatan imam Allah ini munculnya belakangan, namun inti dari ajaran Allah kepada manusia itu sendiri sebenarnya baru bisa direalisasikan, apabila hukum-hukum tersebut telah selesai disyariatkan oleh para nabi. Dan setelah itu, syariat ini akan ditegakkan oleh imam-imam Allah yang berasal dari keturunan biologis Abraham. Fakta ini jelas sangat rasional karena tak ada hakim kecuali setelah adanya hukum. Dan hukum pun mustahil bisa ditegakkan kecuali setelah adanya para hakim.

Pada dasarnya, jabatan imam Allah merupakan satu-satunya jabatan tertinggi dan tunas dari “Pohon Kejadian” yang menjadi tujuan atas penciptaan manusia di bumi. [12] Sedangkan kenabian atau kerasulan adalah cabang dari “Pohon Kejadian” tersebut. Artiya, institusi ilahiah ini secara gradual diawali oleh keimaman—yang menduduki puncak dari hierarki rububiyah itu, kemudian disusul dengan kerasulan atau kenabian. Sedangkan penampakan atas jabatan imam Allah di alam dunia (syahadah) secara hierarki adalah kebalikan dari hakekatnya di alam sorgawi (ghayb). Di alam dunia, kemunculan jabatan-jabatan langit ini diawali lebih dahulu dengan kenabian, kerasulan dan imamah.

Setelah Ibraham wafat, jabatan-jabatan ini terus diwariskan melalui keturunan biologis Ismail dan Ishak yang mana keduanya adalah nabi. Dalam Alkitab dinubuatkan bahwa dari Ismail dan keturunannya akan muncul duabelas orang imam “Tentang Ismael, Aku telah mendengarkan permintaanmu; ia akan Kuberkati, Kubuat beranak cucu dan sangat banyak; ia akan memperanakkan dua belas imam, [13] dan Aku akan membuatnya menjadi umat [14] yang besar (Kej 17:20). Kondisi serupa juga ditampakkan kepada bangsa Israel pada zaman Musa as yang mana dia telah diperintahkan oleh Allah untuk melantik duabelas orang imam yang dikepalai oleh Harun dan keturunannya (Bil 17:1-13). Pelantikan para imam Allah ini menandai kesempurnaan RisalahNya dan puncak dari kovenan antara Allah dan para nabi yang ditugaskan untuk menyampaikan AjaranNya kepada manusia. Bahkan fungsi utama dari pengutusan seorang nabi atau rasul itu adalah untuk menegakkan kerajaan imam dan umat yang kudus.Alkitab dan Al-Qur’an menyatakan:

“Jadi sekarang, jika kamu sungguh-sungguh mendengarkan firman-Ku dan berpegang pada perjanjian-Ku, maka kamu akan menjadi harta kesayangan-Ku sendiri dari antara segala bangsa, sebab Akulah yang empunya seluruh bumi. Kamu akan menjadi bagi-Ku kerajaan imam dan bangsa yang kudus. Inilah semuanya firman yang harus kaukatakan kepada orang Israel”. (Keluaran 19:5-6)

“Dan ketika Kami mengambil perjanjian dari nabi-nabi dan dari kamu, dari Nuh, Ibrahim, Musa dan Isa putera Maryam, dan Kami telah mengambil dari mereka perjanjian yang teguh”. (QS. 33:7)

Sedangkan mengenai perjanjian [mitsaq] yang dimaksudkan itu, maka Al-Qur’an menjelaskan lagi, “Dan sesungguhnya Allah telah mengambil perjanjian dari Bani Israil dan telah Kami angkat di antara mereka 12 orang pemimpin” (QS. 5:12).

Alhasil, substansi yang ingin ditegaskan dalam pengantar yang ringkas ini bahwa status seorang imam di dalam agama Ibrahimik—menurut tinjauan kristologi—itu memang ada dan dipilih secara mutlak oleh Allah sebagaimana halnya kenabian dan kerasulan. Artinya tidak melalui konsensus. Imam Allah adalah jabatan sorgawi yang kudus dan tidak terbentuk melalui mekanisme pemilihan umum ataupun cara-cara lain yang dilandasi oleh perspektif manusia. Sungguh tidak mengherankan bila Al-Qur’an sendiri pernah menegaskan bahwa keluarga Ibrahim as telah dianugerahi suatu kerajaan yang besar.

“Ataukah mereka dengki kepada manusia (Muhammad) lantaran karunia yang Allah telah berikan kepadanya? Sesungguhnya Kami memberikan Kitab dan Hikmah kepada keluarga Ibrahim, dan Kami telah memberikan kepadanya kerajaan yang besar”. (QS. 4:54)

Secara historis, pena sejarah umat manusia belum pernah mencatat bahwa keluarga Ibrahim ada yang mendirikan monarki keluarga, misalnya seperti Ibrahimiyah, Ismailiyah, Ishakiyah, Yakubiyah, Yusufiyah, Musaiyah atau Haruniyah dan lain sebagainya. Hal itu disebabkan keluarga Ibrahim lebih dikenang sebagai mata airnya kenabian, kerasulan dan imamah. Jika demikian, maka kerajaan besar apakah yang dimaksudkan oleh al-Qur’an itu? Apabila hal ini tidak merujuk kepada mamlakah kohen atau kerajaan imam,[15] tentu akan sulit menemukan makna yang sebenarnya dari ayat tersebut. Lalu, apabila keluarga Ibrahim telah diwariskan kerajaan besar oleh Allah, maka bagaimanakah dengan nasib keluarga Muhammad saw sendiri? Artinya, apakah mungkin dari keturunan Muhammad saw ini akan ada yang menjadi imam-imam Allah seperi yang pernah terjadi di masa para nabi terdahulu yang berasal dari keluarga Ibrahim? Dan apabila jumlah para imam dari keluarga Ibrahim as ini selalu duabelas orang, maka mungkinkah jumlah para imam dari keluarga Muhammad pun juga demikian?

Sebagai penutup, barangkali hadis Nabi saw yang pernah diriwayatkan dalam Sahih Bukhari[16] ini bisa membawa kita kepada kontemplasi mendalam yang selaras dengan pendewasaan beragama. “Jabir ibn Samurah mengatakan, ‘Saya mendengar Nabi berkata: “Akan ada duabelas pemimpin setelah saya.” Kemudian mengatakan, “Saya mendengar ayah saya mengatakan ia mendengar Nabi berkata, “Mereka berasal dari suku Qurays”’”. Wallahu’alam.

Catatan Kaki:

[1]“Jadi sekarang, kembalikanlah isteri orang itu, sebab dia seorang nabi;”.

[2]“Aku akan memberkatinya, dan dari padanya juga Aku akan memberikan kepadamu seorang anak laki-laki, bahkan Aku akan memberkatinya, sehingga ia menjadi ibu bangsa-bangsa; raja-raja bangsa-bangsa akan lahir dari padanya”.

[3] “Bukankah Engkau Allah kami yang menghalau penduduk tanah ini dari depan umat-Mu Israel, dan memberikannya kepada keturunan Abraham, sahabat-Mu itu, untuk selama-lamanya?”; Dan juga “Tetapi engkau, hai Israel, hamba-Ku, hai Yakub, yang telah Kupilih, keturunan Abraham, yang Kukasihi;”.

[4] ”Ketika itu TUHAN menampakkan diri kepada Abram dan berfirman: ‘Aku akan memberikan negeri ini kepada keturunanmu.’ Maka didirikannya di situ mezbah bagi TUHAN yang telah menampakkan diri kepadanya”; Dan juga “ke tempat mezbah yang dibuatnya dahulu di sana; di situlah Abram memanggil nama TUHAN”.

[5] Lembaga Biblika Indonesia, Tafsir Alkitab Perjanjian Lama, disunting oleh Dianne Bergant, CSA dan Robert J. Karris, OFM (Jakarta: Penerbit Kanisius, 2002) hal. 52.

[6] “Kepadamu dan kepada keturunanmu akan Kuberikan negeri ini yang kaudiami sebagai orang asing, yakni seluruh tanah Kanaan akan Kuberikan menjadi milikmu untuk selama-lamanya; dan Aku akan menjadi Allah mereka.’ Lagi firman Allah kepada Abraham: ‘Dari pihakmu, engkau harus memegang perjanjian-Ku, engkau dan keturunanmu turun-temurun”.

[7] Kata kohen artinya imam atau pendeta (priest), orang yang memiliki (own), penguasa tertinggi (chief ruler), pejabat (officer), pangeran atau putra mahkota (princes).

[8] Kata nasiy’ atau nasi’ artinya pangeran atau putra mahkota (prince), kapten (captain), ketua (chief), penguasa (ruler), beruap atau menguap (vapours), gubernur pemerintahan (governor), awan (clouds), bagian (part). Secara definisi adalah orang yang ditinggikan (one lifted up) atau imam (leader) dan uap yang terangkat, yakni selalu meninggi dari lainnya (raising mist).

[9] “Oleh keturunanmulah semua bangsa di bumi akan mendapat berkat, karena engkau mendengarkan firman-Ku”.

[10] “Sebab Aku telah memilih dia, supaya diperintahkannya kepada anak-anaknya dan kepada keturunannya supaya tetap hidup menurut jalan yang ditunjukkan TUHAN, dengan melakukan kebenaran dan keadilan, dan supaya TUHAN memenuhi kepada Abraham apa yang dijanjikan-Nya kepadanya.” (Kej 18:19).

[11] Bandingkan juga beberapa kedudukan Nabi Ibrahim as yang disampaikan dalam Al-Qur’an, yaitu: Pertama, sebagai nabi “Sesungguhnya ia adalah seorang yang sangat benar dan seorang Nabi”. (QS. 19:41). Kedua, ayat al-Qur’an ini memaparkan dua sisi, yaitu kedudukan Ibrahim as sebagai rasul dan juga moyang bagi sejumlah besar bangsa yang mana keturunannya itu akan mewarisi jabatan kenabian dan kerasulan “Dan sesungguhnya Kami telah mengutus Nuh dan Ibrahim dan Kami jadikan kepada keturunan keduanya kenabian dan Al Kitab, maka di antara mereka ada yang menerima petunjuk dan banyak di antara mereka yang fasik”. (QS. 57:26). Ketiga, sebagai khalil atau sahabat Allah “Dan Allah mengambil Ibrahim menjadi kesayanganNya”. (QS. 4:125). Keempat, sebagai imam “Dan ingatlah ketika Ibrahim diuji Tuhanya dengan beberapa kalimat, lalu Ibrahim menunaikannya. Allah berfirman: ‘Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu sebagai imam bagi seluruh manusia.’ Ibrahim berkata: ‘dan dari keturunanku.’ Allah berfirman: ‘JanjiKu tidak mengenai orang-orang yang zalim’”. (QS. 2:124).

[12] “Manusia adalah puncak dari seluruh penciptaan. Kelebihan ciptaan ini digarisbawahi oleh kenyataan bahwa hanya manusialah yang diciptakan menurut “gambar” atau “rupa Allah”. [Dikutip dari Lembaga Biblika Indonesia, Tafsir Alkitab Perjanjian Lama, disunting oleh Dianne Bergant, CSA dan Robert J. Karris, OFM (Jakarta: Penerbit Kanisius, 2002) hal. 35]. Bandingkan dengan ayat Al-Qur’an yang menerangkan tentang kedudukan manusia sebagai khalifah Allah dimuka (QS. 2:30) dan hadis Nabi saw yang mengatakan bahwa Adam diciptakan dari citranya.

[13] Saya sengaja mengganti kata “raja”—seperti yang ada diterjemahan Alkitab LAI—dengan kata “imam”, karena kata “raja” adalah terjemahan yang tidak tepat. Dalam bahasa Ibrani kata “raja” adalah melek, sedangkan Authorized Version (AV) tidak menyebut kata tersebut di ayat ini melek (raja) tapi nasiy’ (imam). Yakni suatu posisi atau jabatan langit tertinggi yang berasal dari Allah saja. Kedudukan ini juga diikrarkan kembali pada zaman Musa, sewaktu Allah memerintahkannya untuk mengangkat duabelas orang pemimpin atau imam dari kalangan bangsa Israel (Bdk. Bil 17:1-6). Seluruh kata yang diterjemahkan “pemimpin” di ayat tersebut di dalam AV adalah nasiy’, persis seperti kedudukan yang diberikan kepada keturunan Ismail di Kej 17:20.

[14] Saya sengaja mengganti kata “bangsa”—seperti yang diterjemahkan dalam Alkitab bahasa Indonesia—dengan kata “umat”, karena kata asli di teks Ibraninya adalah goy yang dalam bahasa Inggris bisa diterjemahkan nation dan people. Walaupun demikian, pengunaan kata “bangsa” bukan berarti keliru, hanya saja dalam kajian mesianisme Yahudi, mereka sering mengaitkan hal ini dalam konteks kebangsaan atau keturunan biologis mereka saja (nationality) yakni partikular. Sedangkan dalam mesianisme Kristen, para penafsirnya telah melepas arti “keturunan biologis” Ibrahim ini sepenuhnya dan menguniversalkan maknanya (people). (lih. Ro 4:16; Ga 3:29). Padahal, janji Allah ini memang terkait dengan kedua sisi tersebut yakni kebangsaan dan juga manusia secara umum.

[15] “Dan Kami jadikan di antara mereka itu imam-imam yang memberi petunjuk dengan perintah Kami ketika mereka sabar. Dan adalah mereka meyakini ayat-ayat Kami”. (QS. 32:24; 21:73; 28:5).

[16] Sahih Bukhari, bagian 9, “Kitab al-Maqadam”, hal. 1000. Sementara dalam Musnad Ahmad diriwayatkan dari Abdullah bin Mas’ud bahwa ia bertanya kepada Nabi tentang para khalifahnya. Beliau berkata, “Mereka duabelas orang seperti suku bani Isra’il yang dua belas.” (Musnad Ahmad, Jilid 1, hal. 398).