RTCCTV-Live kuliah-Prerecording majlis-

Broadcasting Live with Ustream.TV

Tuesday, August 12, 2008

Antara Physical Effect Dan Metaphysical Phenomenon

Antara Physical Effect Dan Metaphysical Phenomenon

Ditulis pada April 16, 2007 oleh Musadiq Marhaban

Tulisan ini sebenarnya merupakan salah satu riset yang sedang saya lakukan. Tujuan dari penyelidikan ini adalah untuk membedakan antara physical effect (efek lahiriah) dan metaphysical phenomenon (fenomena metafisika).

Dari sisi pengalaman manusia, makna dari kedua istilah ini sebenarnya sama. Tapi kondisi pada saat pengalaman ini terjadilah yang membedakan kedua istilah tersebut. Maksudnya begini, cubitlah diri anda saat membaca artikel ini, apakah terasa sakit? Jika iya..sekarang anda coba ingat-ingat kembali kepada suatu pengalaman rasa sakit yang sama, tapi dalam kondisi berbeda. Yaitu di saat anda sedang tidur dan bermimpi. Yang satu bisa merasakan sakit, dan yang lainnya pun demikian.

Padahal, yang pertama ada gerak lahiriahnya sehingga memunculkan efek lahiriah. Tapi yang kedua tak ada gerak lahiriah, namun ia pun telah memunculkan efek yang (hampir) sama. Penjelasan ini tentu akan meluas jika diteruskan, dan bisa merambat ke berbagai sisi kajian lainnya. Misalnya persoalan crossing atau melewati. Pertanyaannya begini, mungkinkah sebab fisikal memunculkan akibat/efek/fenomena yang bersifat metafisik? Dan mungkinkah sebab metafisik memunculkan akibat/efek yang bersifat fisik?

Hal ini masih menyimpan banyak ilmu dan rahasia yang perlu dikaji lebih jauh. Namun, dalam konteks ini, Al-Qur’an sendiri sebenarnya telah membicarakan tentang kedua efek yang sama, tapi tak serupa itu, seperti firman Allah swt yang mengatakan:

“Hai manusia, Sesungguhnya Telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman.” (QS. 10:57)

“Di dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia.” (QS. 16:69)

“Katakanlah: “Al Quran itu adalah petunjuk dan penawar bagi orang-orang mukmin. dan orang-orang yang tidak beriman pada telinga mereka ada sumbatan, sedang Al Quran itu suatu kegelapan bagi mereka. mereka itu adalah (seperti) yang dipanggil dari tempat yang jauh.” (QS. 41:44)

Dan dalam sebuah ayat yang cukup panjang, Allah swt berfirman:

“Maka Aku bersumpah dengan masa Turunnya bagian-bagian Al-Quran.

Sesungguhnya sumpah itu adalah sumpah yang besar kalau kamu Mengetahui.

Sesungguhnya Al-Quran Ini adalah bacaan yang sangat mulia,

Pada Kitab yang terpelihara (Lauhul Mahfuzh),

Tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan.

Diturunkan dari Rabbil ‘alamiin.

Maka apakah kamu menganggap remeh saja Al-Quran ini?

Kamu mengganti rezki (yang Allah berikan) dengan mendustakan Allah.

Maka Mengapa ketika nyawa sampai di kerongkongan, Padahal kamu ketika itu melihat,Dan kami lebih dekat kepadanya dari pada kamu. tetapi kamu tidak melihat, Maka Mengapa jika kamu tidak dikuasai (oleh Allah)? Kamu tidak mengembalikan nyawa itu (kepada tempatnya) jika kamu adalah orang-orang yang benar?

Adapun jika dia (orang yang mati) termasuk orang-orang yang didekatkan (kepada Allah), Maka dia memperoleh ketenteraman dan rezki serta jannah kenikmatan.

Dan adapun jika dia termasuk golongan kanan, Maka keselamatanlah bagimu Karena kamu dari golongan kanan.

Dan adapun jika dia termasuk golongan yang mendustakan lagi sesat, Maka dia mendapat hidangan air yang mendidih, Dan dibakar di dalam jahannam.

Sesungguhnya (yang disebutkan ini) adalah suatu keyakinan yang benar. Maka bertasbihlah dengan (menyebut) nama Rabbmu yang Maha besar.” (QS. 56:75)

Efek Lahiriah dan Fenomena Metafisika Tentang Al-Qur’an Menurut Riwayat Hadis.

  1. “Sesungguhnya kalbu-kalbu ini akan berkarat sebagaimana besi dapat berkarat, dan kalbu-kalbu itu dapat berkeliau dengan membaca al-Quran”.
  2. Rasulullah saw bersabda, “Ibadah yang paling utama adalah membaca al-Quran”.
  3. Imam Ali as berkata, “Barangsiapa membaca al-Quran, seakan-akan kenabian telah dimasukkan ke dalam dadanya. Hanya saja, ia tidak mendapatkan wahyu”. (Majma’ al-Bayân, jilid 1, hal. 16)
  4. Rasulullah saw bersabda, “Sebaik-baik penyafaat pada hari Kiamat adalah al-Quran bagi orang selalu bersamanya”. (Nahj al-Fashâhah, Hadis ke-3134)
  5. Rasulullah saw berkata, “Hiasilah al-Quran itu dengan suara kalian. Setiap sesuatu memiliki hiasan, dan hiasan al-Quran adalah suara yang indah”. (Al-Kâfî, jilid 2, hal. 450)
  6. Imam Hasan bin Ali as berkata, “Sesungguhnya di dalam al-Quran ini tersimpan pelita-pelita cahaya dan obat bagi hati”. (Jâmi’ al-Akhâr wa al-Atsâr, jilid 1, hal. 164)
  7. Rasulullah saw berkata, “Jika seseorang telah mengkhatamkan al-Quran, enam puluh ribu malaikat akan bershalawat kepadanya”. (Jâmi’ al-Akhâr wa al-Atsâr, jilid 1, hal. 339)
  8. Rasulullah saw bersabda, “Jika seseorang membaca al-Quran, lalu salah membacanya atau ia bukan orang Arab, maka malaikat akan menulisnya sebagaimana ia diturunkan”.(Kanz al-‘Ummâl, jilid 1, hal. 513, Hadis ke-2284)
  9. Imam as-Sajjâd as berkata, “Seandainya seluruh penduduk yang berada di timur dan barat mati, niscaya aku tidak akan takut setelah al-Quran bersamaku”. (Mîzân al-Hikmah, jilid 8, hal. 67)
  10. Rasulullah saw bersabda, “Selayaknya kalian selalu bersama al-Quran dan menjadikannya sebagai imam dan pemimpin”.
  11. Rasulullah saw bersabda, “Terangilah rumah kalian dengan bacaan al-Quran”.
  12. Rasulullah saw bersabda, “Al-Quran adalah hidangan (pendidikan) Ilahi. Maka, belajarlah dari hidangan (pedidikan) tersebut semampu kalian”.
  13. Rasulullah saw bersabda, “Sesungguhnya suara yang indah adalah hiasan al-Quran”.
  14. Imam al-Kâzhim as berkata, “Di dalam al-Quran terdapat obat untuk setiap penyakit”.
  15. Rasulullah saw bersabda, “Perindahlah al-Quran dengan suara kalian, karena suara yang indah akan menambah keindahan al-Quran”. (‘Uyûn al-Akhbâr, jilid 2, hal. 69)
  16. Rasulullah saw bersabda, “Barangsiapa membaca al-Quran dan tidak mengamalkannya, Allah akan membangkitkannya dalam keadaan buta pada hari Kiamat”.
  17. Abu Ja’far as berkata, “Segala sesuatu memiliki musim semi, dan musim al-Quran adalah bulan Ramadhan”.
  18. Imam Shâdiq as berkata, “Seseorang yang sedang membaca al-Quran memerlukan tiga hal: kalbu yang khusyu’, badan yang tenang, dan tempat yang sepi”.
  19. Imam Shâdiq as berkata, “Sesungguhnya orang yang berusaha memahami al-Quran dan menghafalkannya dengan susah-payah dan kekuatan hafalan yang minim, pahalanya adalah dua kali lipat”.
  20. Imam Ali as berkata, “Hak seorang anak atas orang tuanya adalah hendaklah ia memilih nama yang baik baginya, memperbaiki etikanya, dan mengajarkannya al-Quran”.
  21. Rasulullah saw bersabda, “Barangsiapa memuliakan al-Quran, sesungguhnya ia telah memuliakan Allah”.
  22. Rasulullah saw bersabda, “Allah memiliki hak wajib atas setiap Mukmin, baik lelaki maupun wanita, merdeka maupun budak untuk mempelajari al-Quran”.
  23. Imam Ali as berkata, “Pembuahan iman adalah dengan membaca al-Quran”. (Mîzân al-Hikmah, jilid 8, hal. 81)
  24. Rasulullah saw bersabda, “Amalan umatku yang termulia adalah membaca al-Quran”.
  25. Imam Shâdiq as berkata, “Bacalah al-Quran dan jadikanlah ia sebagai tenpat kalian bersandar, karena Allah tidak akan menyiksa hati yang menjaga al-Quran”. (Mustadrak al-Wasâ`il, jilid 1, hal. 290)
  26. Imam Shâdiq as berkata, “Orang yang menghafalkan al-Quran dan mengamalkannya, ia akan bersama para duta Ilahi yang mulia nan baik”. (Ushûl al-Kûfî, jilid 2, hal. 411)
  27. Imam Shâdiq as berkata, “Selayaknya bagi seorang Mukmin untuk tidak meninggal dunia kecuali setelah mempelejari al-Quran atau sedang mempelajarinya”. (Ushûl al-Kûfî, jilid 1, hal. 444)
  28. Imam Ridhâ as berkata, “Janganlah kalian melanggar Kalâm Allah dan janganlah mencari petunjuk di selainnya, karena kalian akan tersesat”. (‘Uyûn Akhbâr ar-Ridhâ, jilid 2, hal. 57)
  29. Rasulullah saw bersabda, “Tentukanlah dalam (program) rumah kalian bagian dari al-Quran”.
  30. Rasulullah saw bersabda, “Wahai Salman, bacalah al-Quran, karena membacanya dapat menjadi penebus dosa”. (Jâmi’ al-Akhbâr dan al-Mustadrak, jilid 1)
  31. Imam Shâdiq as berkata, “Membaca al-Quran melalui Mushhaf dapat meringankan siksa kedua orang tua meskipun mereka kafir”. (Al-Kâfî, jilid 2, hal. 440)
  32. Rasulullah saw bersabda, “Orang-orang yang terhormat dari umatku adalah para pemikul al-Quran dan orang-orang yang beribadah di malam hari”. (Sirr al-Bayân fî ‘Ilm al-Quran, hal. 136)
  33. Rasulullah saw bersabda, “Jika kalian menginginkan kehidupan orang-orang yang berbahagia, kematian para syahid, keselamatan pada hari penyesalan, naungan pada hari (Mahsyar) yang panas, dan petunjuk pada hari kesesatan, maka pelajarilah al-Quran. Karena ia adalah Kalâm Rahman, penjagaan dari setan, dan nilai lebih dalam timbangan”. (Al-Hayâh, jilid 2, hal. 155)

Merasakan Efek Lahiriah dan Fenomena Metafisika Melalui Al-Qur’an.

  1. Al-Anfal [8] dan At-Taubah [9] : Diriwayatkan dari Fudhail Al-Rassan, bahwa Imam Ja’far as berkata, “Barangsiapa membaca surah al-Anfal dan surah at-Taubah setiap bulan, niscaya kemunafikan tidak akan pernah masuk ke dalam hatinya dan dia akan termasuk ke dalam golongan pengikut Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib.”
  2. Al-Isra’ [17]: Orang yang membacanya tidak akan meninggal dunia sebelum bertemu dengan Imam Mahdi as dan dia akan menjadi sahabatnya.
  3. As-Sajdah [32]: Orang yang membacanya akan bersama Nabi Muhammad saw dan Ahlulbaytnya as.
  4. Al-Ahzab [33]: Pada Hari Kiamat orang yang membacanya akan bersama Rasul saw dan isteri-isterinya.
  5. Yaasin [36]: Fadhilahnya banyak sekali. Dan barangsiapa membaca ayat “wa khalaqna lahum min mitslihi ma yarkabun” [QS. 36:42] selama 3 hari sebanyak 30 kali sebelum tidur, maka dia akan bertemu dengan Rasul saw, insyaAllah.
  6. Al-Jatsiyah [45]: Orang yang membacanya tidak akan melihat api neraka dan tidak akan mendengar jeritan penghuni neraka dan dia akan dikumpulkan bersama Rasul saw.
  7. Muhammad [47]: A. Para malaikat akan menggiring jenazahnya sampai mereka meletakannya di tempat aman di sisi Allah swt sehingga dia berada di dalam benteng-Nya dan benteng Muhammad saw. B. Mengetahui kondisi Ahlulbayt as.
  8. Al-Fath [48]: Salah satu fadhilahnya adalah bahwa orang yang membacanya seperti membait Nabi saw.
  9. Al-Hujurat [49]: Orang yang membacanya bagaikan orang yang berziarah ke Rasulullah saw.
  10. Al-Hadid [57]: Orang yang membacanya akan bertemu Al-Qaim as sebelum wafatnya dan akan idup berdampingan dengan Rasul saw di akhirat.
  11. Al-Hasyr [59]: Orang yang membacanya akan bertemu Al-Qaim as sebelum wafatnya dan akan hidup berdampingan dengan Rasul saw di akhirat.
  12. As-Shaff [61]; Orang yang membacanya akan bertemu Al-Qaim as sebelum wafatnya dan akan hidup berdampingan dengan Rasul saw di akhirat.
  13. Jumu’ah [62]: Orang yang membacanya akan bertemu Al-Qaim as sebelum wafatnya dan akan hidup berdampingan dengan Rasul saw di akhirat.
  14. Taghabun [64]: Orang yang membacanya akan bertemu Al-Qaim as sebelum wafatnya dan akan hidup berdampingan dengan Rasul saw di akhirat.
  15. At-Talaq [65] dan At-Tahrim [66]: Orang yang membacanya wafat di atas Sunnah Rasul saw.
  16. Al-Haqqah [69]: Imam Muhammad al-Baqir as berkata: “Perbanyaklah membaca surah al-Haqqah, karena membacanya dalam shalat-shalat wajib dan shalat-shalat sunnah merupakan bagian dari iman kepada Allah dan Rasul-Nya. Surah tersebut diturunkan berkenaan Amirul Mukminin dan musuh beliau, Muawiyah. Allah tidah merampas agama orang yang membacanya hingga dia berjumpa dengan-Nya.
  17. Al-Ma’arij [70]: Orang yang membacanya akan memasuki surga bersama Nabi saw.
  18. Al-Jinn [72]: Imam Ja’far as berkata: “Barangsiapa memperbanyak membaca Qul Uhiya (surah al-Jinn), dia tidak diganggu kejahatan jin sepanjang hidupnya, (juga oleh) sihir mereka, dan tipu daya mereka, serta dia bersama Nabi Muhammad saw seraya mengatakan: “aku tidak ingin mengubah dari kedudukan ini dan berpindah darinya.”
  19. Al-Mudatsir [74]: Akan dikumpulkan bersama Nabi saw dan tidak akan ditimpa kesengsaraan selamanya.
  20. Al-Qiyamah [75]: Imam Muhammad al-Baqir as berkata: “Barangsiapa membiasakan diri membaca La uqsimu (surah al-Qiyamah) dan mengamalkannya, pada hari kiamat Allah membangkitkannya dari kuburnya bersama Rasulullah saw dalam sebaik-baik bentuk dan menyampaikan padanya berita gembira sampai dia melintasi al-shirat dan al-mizan.
  21. Al-Insan [76]: Kelak akan bersama Nabi saw.
  22. Al-Mursalat [77]: Allah swt akan mengenalkannya dengan Rasul saw.
  23. Al-Fajr [89]: Imam Ja’far as-Shadiq as berkata, “Bacalah surah al-Fajr dalam shalat wajib dan shalat sunnah kalian! Karena sesungguhnya surah al-Fajr adalah surah al-Husein bin Ali. Barangsiapa membacanya, dia akan bersama al-Husein pada Hari Kiamat kelak sederajat dengannya di surga. Sesungguhnya Allah Mahaperkasa lagi Mahabijak.”
  24. Ad-Dhuha [93]: Mendapat syafa’at Nabi Muhammad saw.
  25. Al-Alaq [96]: Orang yang membacanya mendapat pahal berperang di jalan Allah swt bersama Rasulullah saw.
  26. Al-Bayyinah [98]: Orang yang membacanya terbebas dari syirik dan akan dimasukkan ke dalam agama Muhammad saw.
  27. Al-Adiyat [100]: Imam Ja’far as-Shadiq as berkata, “Barangsiapa membaca surah al-Adiyat serta berkesinambungan dalam membacanya, maka Allah akan membangkitkannya khusus pada hari kiamat bersama Amirul Mukminin (Imam Ali). Dan dia berada dalam ruangandengan para sahabat beliau.
  28. Al-Kautsar [108]: Imam Ja’far as-Shadiq as berkata, “Barangsiapa membaca inna a’thaina kal-kautsar (surah al-kautsar) dalam sholat-sholat wajib dan sunnahnya, Allah akan memberinya minum dari (telaga) Kaustar pada Hari Kiamat. Dan dia berbincang-bincang dengan Rasulullah saw dibawah pohon Thuba.”

Wallahu’alam.

Posted by at

No comments:

Post a Comment

Subscribe to: Post Comments (Atom)

...SOALAN CEPU ALIAS MENYENTAP BENAK....

Adakah Jabatan Imam Allah?

Ditulis pada MAC 11, 2007 oleh Musadiq Marhaban

Masalah kepemimpinan merupakan salah satu persoalan yang sangat mendasar di dalam kehidupan manusia. Sejak kecil, setiap orang akan mengenal dan berinteraksi dengan persoalan ini. Kita mengenal istilah orang tua sebagai pemimpin di rumah, guru di sekolah, direktur di perusahaan, komandan di keperwiraan, kepala pemerintahan dan seterusnya. Intinya, persoalan kepemimpinan meliputi seluruh aspek kehidupan manusia. Ia menjadi pondasi dan tulang punggung keberlangsungan spesies manusia dimanapun dan kapanpun mereka berada. Tanpa adanya kepemimpinan, maka seluruh pilar dan sistem kehidupan manusia niscaya porak poranda atau khaos—lawan katanya adalah kosmos, yakni teratur. Hal ini sangat jelas sehingga tak perlu pembuktian lagi. Bahkan dalam skala komunitas yang paling sederhana sekalipun, kalimat “broken home” adalah istilah umum yang ditujukan bagi seorang anak yang tidak merasakan adanya figur pemimpin dirumahnya.

Pada dasarnya, makna pemimpin adalah pengatur, pembimbing, penuntun, pengawas, penegak aturan dan pemberi keputusan sehingga hubungan antara kepemimpinan dan keteraturan adalah perkara yang mustahil bisa dipisahkan. Secara esensial, penataan sekelompok masyarakat sangat bergantung pada dua kunci utama bagi terwujudnya suatu tatanan kehidupan yang harmonis, yakni adanya seperangkat aturan atau hukum dan figur pelaksananya atau penegak aturan tersebut yakni hakim. Untuk itu, munculnya kesadaran dan kebutuhan manusia bagi adanya seperangkat hukum dan keberadaan hakim adalah perkara rasional. Sedangkan penolakan atau penerimaan salah satu darinya saja adalah irasional.

Sehubungan dengan hal ini, secara garis besar agama bisa dimaknai sebagai seperangkat aturan yang diharapkan bisa menata hubungan dan perilaku manusia kepada Tuhan dan alam kehidupannya. Di setiap agama, wacana kepemimpinan adalah topik sentral yang tak bisa disepelekan terutama bagi keberlangsungan ajaran tersebut dan juga penganutnya. Saat ini, agama-agama di dunia umumnya dibagi menjadi dua kelompok. Pertama adalah agama-agama yang melandasi ajarannya berdasarkan wahyu atau “agama samawi”. Dan kedua adalah agama-agama yang melandasi ajarannya berdasarkan kebijakan dan tradisi.

Dalam kaitannya dengan studi kristologi, pembahasan komprehensif ditujukan kepada agama-agama yang mendasari ajarannya melalui wahyu Tuhan atau profetisme, yakni kenabian. Dan pada saat ini, agama-agama seperti Islam, Yahudi dan Kristen adalah ajaran-ajaran yang meyakini tentang keberadaan para nabi Tuhan. Secara substansial, kendati masing-masing agama itu punya banyak perbedaan, tapi secara umum, seluruh agama wahyu ini punya satu simpul yang sama, yaitu adanya pengakuan dari masing-masing agama tersebut bahwa Abraham [Islam: Ibrahim] adalah seorang nabi Tuhan.

Di dalam Alkitab Perjanjian Lama (Yudaisme: Tanakh), Abraham memiliki beberapa gelar yang masing-masing mencerminkan jabatan langit yang diembannya. Hal ini memposisikan Abraham sebagai orang pilihan yang mulia disisi Allah dan juga dihadapan keturunan dan para pengikutnya. Dia disebut sebagai nabi (Kej 20:7) [1], bapa sejumlah besar bangsa (Kej 17:15-16) [2], sahabat Allah (2Taw 20:7; Yes 41: 8) [3], dan yang terpenting dari semua adalah raja-imam (Kej: 12:7; 13:4) [4]. Jabatan Abraham sebagai imam Allah ini memang sangat unik dan berbeda dari kedudukan-kedudukan dia sebelumnya sehingga ada pendapat umum bahwa Kejadian 14 merupakan salah satu bab yang paling sukar dalam Kitab Kejadian.[5] Istilah “raja” dan “imam” yang selanjutnya dipadukan menjadi raja-imam mengindikasikan kepada otoritas penuh yang dijabat oleh Abraham dan keturunannya. Yakni sebagai penguasa dan pemimpin sekaligus. Hal ini otomastis berimplikasi bagi adanya suatu wilayah kekuasaan dan kepemimpinan (Kej 17:8-9) [6]. Adapun peristiwa pemberkatan Abraham sebagai Imam Alah bisa ditemukan dalam Kitab Kejadian di pasal 14:1-24. Peran Abraham sebagai pemimpin atau imam yang dipilih dan dinobatkan secara langsung oleh Allah ini—melalui perantaraan Melkisedek—adalah peristiwa yang tak dinafikan kebenarannya, baik oleh Yahudi maupun Kristen.

Secara etimologi, kata “imam” dalam bahasa Ibraninya di Authorized Version (AV) adalah kohen [7] dan nasiy [8]. Masing-masing dari kata ini di ulang sebanyak 750 kali dan 132 kali. Kedudukan ini juga menandai perjanjian atau covenant antara Abraham dan Allah yang mana melalui keturunannya itu Dia akan mengutus seorang yang diurapiNya atau Mesiah, dan akan menjadi berkat bagi seluruh bangsa di bumi (Kej 18:18).[9] Pengesahan kovenan ini ditandai dengan kewajiban penuh bagi Abraham dan keturunannya untuk mentaati hukum-hukum Ilahi berdasarkan prinsip kebenaran dan keadilan.[10]

Untuk itu, kendati sudah ada tiga jabatan langit yang diberikan kepada Abraham, yakni sebagai nabi atau rasul dan kedudukan khususnya sebagai sahabat Allah. Namun masih ada satu jabatan langit terakhir yang tertinggi, yakni sebagai imam Allah. Kedudukan ini juga dianugerahkan kepada Abraham dan keturunan biologisnya. [11] Adapun dari segi pelaksanaan bahwa meskipun jabatan imam Allah ini munculnya belakangan, namun inti dari ajaran Allah kepada manusia itu sendiri sebenarnya baru bisa direalisasikan, apabila hukum-hukum tersebut telah selesai disyariatkan oleh para nabi. Dan setelah itu, syariat ini akan ditegakkan oleh imam-imam Allah yang berasal dari keturunan biologis Abraham. Fakta ini jelas sangat rasional karena tak ada hakim kecuali setelah adanya hukum. Dan hukum pun mustahil bisa ditegakkan kecuali setelah adanya para hakim.

Pada dasarnya, jabatan imam Allah merupakan satu-satunya jabatan tertinggi dan tunas dari “Pohon Kejadian” yang menjadi tujuan atas penciptaan manusia di bumi. [12] Sedangkan kenabian atau kerasulan adalah cabang dari “Pohon Kejadian” tersebut. Artiya, institusi ilahiah ini secara gradual diawali oleh keimaman—yang menduduki puncak dari hierarki rububiyah itu, kemudian disusul dengan kerasulan atau kenabian. Sedangkan penampakan atas jabatan imam Allah di alam dunia (syahadah) secara hierarki adalah kebalikan dari hakekatnya di alam sorgawi (ghayb). Di alam dunia, kemunculan jabatan-jabatan langit ini diawali lebih dahulu dengan kenabian, kerasulan dan imamah.

Setelah Ibraham wafat, jabatan-jabatan ini terus diwariskan melalui keturunan biologis Ismail dan Ishak yang mana keduanya adalah nabi. Dalam Alkitab dinubuatkan bahwa dari Ismail dan keturunannya akan muncul duabelas orang imam “Tentang Ismael, Aku telah mendengarkan permintaanmu; ia akan Kuberkati, Kubuat beranak cucu dan sangat banyak; ia akan memperanakkan dua belas imam, [13] dan Aku akan membuatnya menjadi umat [14] yang besar (Kej 17:20). Kondisi serupa juga ditampakkan kepada bangsa Israel pada zaman Musa as yang mana dia telah diperintahkan oleh Allah untuk melantik duabelas orang imam yang dikepalai oleh Harun dan keturunannya (Bil 17:1-13). Pelantikan para imam Allah ini menandai kesempurnaan RisalahNya dan puncak dari kovenan antara Allah dan para nabi yang ditugaskan untuk menyampaikan AjaranNya kepada manusia. Bahkan fungsi utama dari pengutusan seorang nabi atau rasul itu adalah untuk menegakkan kerajaan imam dan umat yang kudus.Alkitab dan Al-Qur’an menyatakan:

“Jadi sekarang, jika kamu sungguh-sungguh mendengarkan firman-Ku dan berpegang pada perjanjian-Ku, maka kamu akan menjadi harta kesayangan-Ku sendiri dari antara segala bangsa, sebab Akulah yang empunya seluruh bumi. Kamu akan menjadi bagi-Ku kerajaan imam dan bangsa yang kudus. Inilah semuanya firman yang harus kaukatakan kepada orang Israel”. (Keluaran 19:5-6)

“Dan ketika Kami mengambil perjanjian dari nabi-nabi dan dari kamu, dari Nuh, Ibrahim, Musa dan Isa putera Maryam, dan Kami telah mengambil dari mereka perjanjian yang teguh”. (QS. 33:7)

Sedangkan mengenai perjanjian [mitsaq] yang dimaksudkan itu, maka Al-Qur’an menjelaskan lagi, “Dan sesungguhnya Allah telah mengambil perjanjian dari Bani Israil dan telah Kami angkat di antara mereka 12 orang pemimpin” (QS. 5:12).

Alhasil, substansi yang ingin ditegaskan dalam pengantar yang ringkas ini bahwa status seorang imam di dalam agama Ibrahimik—menurut tinjauan kristologi—itu memang ada dan dipilih secara mutlak oleh Allah sebagaimana halnya kenabian dan kerasulan. Artinya tidak melalui konsensus. Imam Allah adalah jabatan sorgawi yang kudus dan tidak terbentuk melalui mekanisme pemilihan umum ataupun cara-cara lain yang dilandasi oleh perspektif manusia. Sungguh tidak mengherankan bila Al-Qur’an sendiri pernah menegaskan bahwa keluarga Ibrahim as telah dianugerahi suatu kerajaan yang besar.

“Ataukah mereka dengki kepada manusia (Muhammad) lantaran karunia yang Allah telah berikan kepadanya? Sesungguhnya Kami memberikan Kitab dan Hikmah kepada keluarga Ibrahim, dan Kami telah memberikan kepadanya kerajaan yang besar”. (QS. 4:54)

Secara historis, pena sejarah umat manusia belum pernah mencatat bahwa keluarga Ibrahim ada yang mendirikan monarki keluarga, misalnya seperti Ibrahimiyah, Ismailiyah, Ishakiyah, Yakubiyah, Yusufiyah, Musaiyah atau Haruniyah dan lain sebagainya. Hal itu disebabkan keluarga Ibrahim lebih dikenang sebagai mata airnya kenabian, kerasulan dan imamah. Jika demikian, maka kerajaan besar apakah yang dimaksudkan oleh al-Qur’an itu? Apabila hal ini tidak merujuk kepada mamlakah kohen atau kerajaan imam,[15] tentu akan sulit menemukan makna yang sebenarnya dari ayat tersebut. Lalu, apabila keluarga Ibrahim telah diwariskan kerajaan besar oleh Allah, maka bagaimanakah dengan nasib keluarga Muhammad saw sendiri? Artinya, apakah mungkin dari keturunan Muhammad saw ini akan ada yang menjadi imam-imam Allah seperi yang pernah terjadi di masa para nabi terdahulu yang berasal dari keluarga Ibrahim? Dan apabila jumlah para imam dari keluarga Ibrahim as ini selalu duabelas orang, maka mungkinkah jumlah para imam dari keluarga Muhammad pun juga demikian?

Sebagai penutup, barangkali hadis Nabi saw yang pernah diriwayatkan dalam Sahih Bukhari[16] ini bisa membawa kita kepada kontemplasi mendalam yang selaras dengan pendewasaan beragama. “Jabir ibn Samurah mengatakan, ‘Saya mendengar Nabi berkata: “Akan ada duabelas pemimpin setelah saya.” Kemudian mengatakan, “Saya mendengar ayah saya mengatakan ia mendengar Nabi berkata, “Mereka berasal dari suku Qurays”’”. Wallahu’alam.

Catatan Kaki:

[1]“Jadi sekarang, kembalikanlah isteri orang itu, sebab dia seorang nabi;”.

[2]“Aku akan memberkatinya, dan dari padanya juga Aku akan memberikan kepadamu seorang anak laki-laki, bahkan Aku akan memberkatinya, sehingga ia menjadi ibu bangsa-bangsa; raja-raja bangsa-bangsa akan lahir dari padanya”.

[3] “Bukankah Engkau Allah kami yang menghalau penduduk tanah ini dari depan umat-Mu Israel, dan memberikannya kepada keturunan Abraham, sahabat-Mu itu, untuk selama-lamanya?”; Dan juga “Tetapi engkau, hai Israel, hamba-Ku, hai Yakub, yang telah Kupilih, keturunan Abraham, yang Kukasihi;”.

[4] ”Ketika itu TUHAN menampakkan diri kepada Abram dan berfirman: ‘Aku akan memberikan negeri ini kepada keturunanmu.’ Maka didirikannya di situ mezbah bagi TUHAN yang telah menampakkan diri kepadanya”; Dan juga “ke tempat mezbah yang dibuatnya dahulu di sana; di situlah Abram memanggil nama TUHAN”.

[5] Lembaga Biblika Indonesia, Tafsir Alkitab Perjanjian Lama, disunting oleh Dianne Bergant, CSA dan Robert J. Karris, OFM (Jakarta: Penerbit Kanisius, 2002) hal. 52.

[6] “Kepadamu dan kepada keturunanmu akan Kuberikan negeri ini yang kaudiami sebagai orang asing, yakni seluruh tanah Kanaan akan Kuberikan menjadi milikmu untuk selama-lamanya; dan Aku akan menjadi Allah mereka.’ Lagi firman Allah kepada Abraham: ‘Dari pihakmu, engkau harus memegang perjanjian-Ku, engkau dan keturunanmu turun-temurun”.

[7] Kata kohen artinya imam atau pendeta (priest), orang yang memiliki (own), penguasa tertinggi (chief ruler), pejabat (officer), pangeran atau putra mahkota (princes).

[8] Kata nasiy’ atau nasi’ artinya pangeran atau putra mahkota (prince), kapten (captain), ketua (chief), penguasa (ruler), beruap atau menguap (vapours), gubernur pemerintahan (governor), awan (clouds), bagian (part). Secara definisi adalah orang yang ditinggikan (one lifted up) atau imam (leader) dan uap yang terangkat, yakni selalu meninggi dari lainnya (raising mist).

[9] “Oleh keturunanmulah semua bangsa di bumi akan mendapat berkat, karena engkau mendengarkan firman-Ku”.

[10] “Sebab Aku telah memilih dia, supaya diperintahkannya kepada anak-anaknya dan kepada keturunannya supaya tetap hidup menurut jalan yang ditunjukkan TUHAN, dengan melakukan kebenaran dan keadilan, dan supaya TUHAN memenuhi kepada Abraham apa yang dijanjikan-Nya kepadanya.” (Kej 18:19).

[11] Bandingkan juga beberapa kedudukan Nabi Ibrahim as yang disampaikan dalam Al-Qur’an, yaitu: Pertama, sebagai nabi “Sesungguhnya ia adalah seorang yang sangat benar dan seorang Nabi”. (QS. 19:41). Kedua, ayat al-Qur’an ini memaparkan dua sisi, yaitu kedudukan Ibrahim as sebagai rasul dan juga moyang bagi sejumlah besar bangsa yang mana keturunannya itu akan mewarisi jabatan kenabian dan kerasulan “Dan sesungguhnya Kami telah mengutus Nuh dan Ibrahim dan Kami jadikan kepada keturunan keduanya kenabian dan Al Kitab, maka di antara mereka ada yang menerima petunjuk dan banyak di antara mereka yang fasik”. (QS. 57:26). Ketiga, sebagai khalil atau sahabat Allah “Dan Allah mengambil Ibrahim menjadi kesayanganNya”. (QS. 4:125). Keempat, sebagai imam “Dan ingatlah ketika Ibrahim diuji Tuhanya dengan beberapa kalimat, lalu Ibrahim menunaikannya. Allah berfirman: ‘Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu sebagai imam bagi seluruh manusia.’ Ibrahim berkata: ‘dan dari keturunanku.’ Allah berfirman: ‘JanjiKu tidak mengenai orang-orang yang zalim’”. (QS. 2:124).

[12] “Manusia adalah puncak dari seluruh penciptaan. Kelebihan ciptaan ini digarisbawahi oleh kenyataan bahwa hanya manusialah yang diciptakan menurut “gambar” atau “rupa Allah”. [Dikutip dari Lembaga Biblika Indonesia, Tafsir Alkitab Perjanjian Lama, disunting oleh Dianne Bergant, CSA dan Robert J. Karris, OFM (Jakarta: Penerbit Kanisius, 2002) hal. 35]. Bandingkan dengan ayat Al-Qur’an yang menerangkan tentang kedudukan manusia sebagai khalifah Allah dimuka (QS. 2:30) dan hadis Nabi saw yang mengatakan bahwa Adam diciptakan dari citranya.

[13] Saya sengaja mengganti kata “raja”—seperti yang ada diterjemahan Alkitab LAI—dengan kata “imam”, karena kata “raja” adalah terjemahan yang tidak tepat. Dalam bahasa Ibrani kata “raja” adalah melek, sedangkan Authorized Version (AV) tidak menyebut kata tersebut di ayat ini melek (raja) tapi nasiy’ (imam). Yakni suatu posisi atau jabatan langit tertinggi yang berasal dari Allah saja. Kedudukan ini juga diikrarkan kembali pada zaman Musa, sewaktu Allah memerintahkannya untuk mengangkat duabelas orang pemimpin atau imam dari kalangan bangsa Israel (Bdk. Bil 17:1-6). Seluruh kata yang diterjemahkan “pemimpin” di ayat tersebut di dalam AV adalah nasiy’, persis seperti kedudukan yang diberikan kepada keturunan Ismail di Kej 17:20.

[14] Saya sengaja mengganti kata “bangsa”—seperti yang diterjemahkan dalam Alkitab bahasa Indonesia—dengan kata “umat”, karena kata asli di teks Ibraninya adalah goy yang dalam bahasa Inggris bisa diterjemahkan nation dan people. Walaupun demikian, pengunaan kata “bangsa” bukan berarti keliru, hanya saja dalam kajian mesianisme Yahudi, mereka sering mengaitkan hal ini dalam konteks kebangsaan atau keturunan biologis mereka saja (nationality) yakni partikular. Sedangkan dalam mesianisme Kristen, para penafsirnya telah melepas arti “keturunan biologis” Ibrahim ini sepenuhnya dan menguniversalkan maknanya (people). (lih. Ro 4:16; Ga 3:29). Padahal, janji Allah ini memang terkait dengan kedua sisi tersebut yakni kebangsaan dan juga manusia secara umum.

[15] “Dan Kami jadikan di antara mereka itu imam-imam yang memberi petunjuk dengan perintah Kami ketika mereka sabar. Dan adalah mereka meyakini ayat-ayat Kami”. (QS. 32:24; 21:73; 28:5).

[16] Sahih Bukhari, bagian 9, “Kitab al-Maqadam”, hal. 1000. Sementara dalam Musnad Ahmad diriwayatkan dari Abdullah bin Mas’ud bahwa ia bertanya kepada Nabi tentang para khalifahnya. Beliau berkata, “Mereka duabelas orang seperti suku bani Isra’il yang dua belas.” (Musnad Ahmad, Jilid 1, hal. 398).