RTCCTV-Live kuliah-Prerecording majlis-

Broadcasting Live with Ustream.TV

Tuesday, November 18, 2008

IRFAN 2

Irfan (II) PDF Cetak E-mail

on 20-04-2008 15:11

Views : 250

Tujuan dari penciptaan

Beberapa mukadimah di perlukan; Untuk memperjelas permasalahan tentang penciptaan dan tujuan dari penciptaan ini - tanpa hendak memasuki pembahasan detail falsafah-dapatlah dikatakan:
1: Pelaku (baca pesalik: orang yang melakukan suluk) dalam perbuatannya, kalau tanpa hadaf atau tujuan, maka perbuatan tadi akan menjadi tak berguna/sia-sia , definisi ini berlaku dalam semua perbuatan, dan sangat tidak mungkin dalam perbuatannya yang terbesar ini merupakan permainan dan tanpa tujuan, yang pada natijah (hasilnya) menunjukkan perbuatan ini adalah hak.


2:Pelaku dalam melakukan perbuatannya, mendapatkan untung atau faedah, pelaku yang bertujuan memerlukan terjadinya perbuatannya, bertujuan tidak sempurna tapi dalam perbuatannya ia mengejar kesempurnaan.

Dengan memperhatikan kedua poin ini, akan ditemukan dua hal yang bertentangan, dari poin perbuatan tidak bertujuan (yang akan sia-sia) yang mana pasti mempunyai hadaf dan tujuan, dan dari poin perbuatan yang bermanfaat (yang menguntungkan) yang mana Allah Swt adalah Sempurnaan Mutlak dan tidak memerlukan apapun dan tidak memerlukan kepada perbuatanNya sendiri. Ahli Ma'rifat dalam bertentangannya hal ini mengatakan: Hak Ta'ala adalah semua kesempurnaan sebab dari penciptaanNya adalah tidak lain dari zat cinta itu sendiri, Ciptaan yang berpondasi cinta Haq ta'ala . Dan sekarang kita harus melihat apa hubungan antara manusia dan alam syuhud, untuk menjelaskan permasalahan ini kita perlu memperhatikan beberapa poin.

Sekarang kita harus lihat apa hubungan antara manusia dengan alam syuhud, untuk lebih jelasnya kita harus meyebutkan beberapa poin penting berikut ini :

Alam syuhud tersusun dr beberapa bagian yang mempunyai wahdat haqiqi dan manusia salah bagian darinya.


Alam syuhud
Bagian- bagian alam wujud saling memiliki hubungan mantiqi (rasional) dan kerangka dengan yang lain. Sepeti badan yang memilki ruh yang satu dan setiap anggota badan memiliki hubungan dengan anggota badan yang lain.diantara benda benda padat, tumbuh-tumbuhan, hewan dan manusia memliki hubungan mantiqi yang didasari oleh sebuah aturan aturan yang kuat. Pembahasan kita sekarang adalah apa hubungan antara badan badan ini degan badan yang bernama manusia ?. Apa hubungan antara bagian bagian alam syuhud dengan manusia dan apa hubungan atau ikatan manusia dengan alam syuhud.
Jawabannya adalah hubungan manusia dengan sekumpulan ciptaan, dari sisi hubungan mukadiamah dengan pemilik mukaddimah. Semua ciptaan adalah mukadimah untuk keberadaan manusia. Tujuan dari penanaman pohon adalah munculnya buah manusia, yaitu hubungan manusia dengan alam syuhud adalah hubungan hakim dengan mahkum.


dari pendahuluan pendahuluan ini kita bisa mengambil sebuah kesimpulan bahwa manusia adalah tujuan inti penciptaan. Al-quran juga dalam beberapa ayat menjelaskan dan menekankan demikian.
“Dan Allah menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu”. (Al-baqarah 29),”Dan Dia (menunjukkan pula) apa yang Dia ciptakan untuk kamu dibumi ini dengan berlainan macamnya. Sesunguhnya pada yang demikian itu benar benar terdapat tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang mengambil pelajaran”. (An-nahl 13).


Dalam Quran terdapat banyak ayat yang menunjukkan hubungan manusia dengan makhluk lainnya. Pada ayat ayat ini menunjukkan tentang hubungan “mukadimah dan pemilik mukadimah”, sebagaimana ditunjukkan pada ayat berikut tentang kekuasaan (hakimiyah) manusia terhadap makhluk lain.
“Allahlah yang telah menciptakanlangit dan bumi dan menurunkan air hujan dari langit, kemudian Dia mengeluarkan dengan air hujan itu berbagai buah buahan menjadi rizki untuk mu; dan Dia telah menunjukkan bahtera bagimu supaya bahtera itu berlayar dilautan dengan kehendakNya, dan Dia telah menunjukkan (pula) sungai sungai. Dan Dia telah menunjukkan (pula) bagimu matahari dan bulan yang terus menerus beredar (dalam orbitnya)dan telah menunjukkan bagimu malam dan siang”.(Ibrahim32-34),”Apakah kamu tidak melihat bahwasanya Allah menunjukkankepadamu apa yang ada dibumi…(Haj 65),”Dan Dia menunjukkan untukmu apa yang ada dilangit dan apa yang ada dibumi semuanya”.(Jatsiah13). Disebutkan juga dalam hadits yang menekankan hal ini, sebagaimana ditulis dalam hadits qudsi:”Saya ciptakan semua untuk mu”.(Ahqaq Haq jld 1 hal 240).

Disini ada sebuah pertanyaan, yaitu jika segala suatu diciptakan untuk manusia, maka apa tujuan dari pencitaan manusia itu sendiri? Dengan ibarat filsafat,apa tujuan dari gerak manusia?
Dari sisi dzahir semua manusia akan mangalami kematian dan akan menjadi benda padat; yaitu sebagaimana benda padat pada perjalanan kesempurnaannya melewati tingkatan tingkatan nabati dan heiwani sehingga sampai pada tingkatan manusia. Manusia juga dalam penjalanan kesempurnaannya pada akhirnya akan sampai pada benda padat,oleh karena itu, apakah perjalanan semua keberadaan tidak berakhir pada sirklus perputaran (daur)? Jika demikian,tujuan manusia tidak berarti dan hampa.maka semua gerak keberadaan baik itu yang bernyawa ataupun yang tidak bernyawa akan menjadi daur.

Ada satu point penting yang harus diperhatikan bahwa dimensi kepribadian dan nilai manusia ada pada beberapa titik pusat yang mana satu dengan yang lain berurutan logika (mantiqi). Titik pusat tersebut diantaranya adalah ilmu pengetahuan manusia, kepercayaan yang muncul setelah pengetahuan, perbuatan yang dilakukan yang sesuai dengan kepercayaannya, efek atau dampak dari amal perbuatan terhadap ruh manusia. Sebagian meyakini bahwa sesuatu yang merubah keperibadian manusia adalah tujuan dari kehidupannya, contohnya, seseorang yang menganggap tujuan asli kehidupannya adalah membantu sesama, tujuan inilah yang membentuk keperibadiannya.

Dari semua yang kita jelaskan sampai pada sebuah kesimpulan bahwa tujuan perbuatan manusia berpengaruh dalam membentuk sebuah keperibadian. Pembahasan berikutnya adalah apakah pengetahuan dan kepercayaan manusia bisa terpisah dari tujuan tujuannya, dan dia mempunyai peran dalam menentukan tujuannya ataukah tidak?.
Jawabannya sangatlah jelas bahwa antara pengetahuan dan keyakinannya (kepercayaannya) dan tujuannya mempunyai keterkaitan langsung karena perbuatan manusia muncul dari pengetahuan dan kepercayaannya.

Yang akan melepaskan manusia dari daur adalah pemahaman mereka dari setiap aktivitas yang akan berlangsung menuju kesempurnaan setelah kematian. Dengan pandangan bahwa manusia akan terus bergerak menuju kesempurnaannya setelah dirinya mengalami kematian duniawi dan kemudian melanjutkan kepada dunia yang lebih luas di alam ukhrawi merupakan rumah kembali abadi, dengan kata lain; setelah kematian maka dimulailah gerak takamul yang tidak dapat disempurnakandi dunia ini.

Sangat jelas bahwa alam syuhud meruapakan alam yang terbatas, sehingga semua kaifitas dilakukan di alam yang terbatas dan ada akhirnya, seperti alam materi yang mana tidak mungkin keberadaaanya tampa adanya keberadaan yang lain dan tidak ada batasnya, sehingga tidak dapat lain dimana penafsiran takamul tampa ada batas yang benar adalah adalah gerak dialam dibelakang (beyond) alam materi yaitu alam yang lebih luas, inilah yang dapat diterima. Border/tapal batas gerakan ini adalah alam dibelakang natural (ma wara’ tabiaat), gerakan manusia dialam ini tidak akan ada batasnya.

Manusia akan mampu melalui setiap tingkatan keberadaan dan menduduki tempat tajali Zat Haq Yang merupakan Mabda’ keberadaan. Pada manusia terdapat potensi ini, sebagaimana diisyaratkan Allah dalam ayat suciNya: “Dan Allah menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu”. (Al-Baqarah 29)”.

Maka Allah menjadikan tujuan semua keberadaan makhluq untuk manusia., tapi mustahil makhluq memiliki suatu tujuan kecuali Allah. Dapat disimpulakan bahwa semua keberadaan dengan berhubungan dengan manusia , berakhir pada Allah. Dalam hadits qudsi dinyatakan bahwa:”Wahai anak Adam, Saya ciptakan segala sesuatu untuk mu dan saya ciptakan kamu untuk Ku”. Dengan kata lain bahwa tujuan semua makhluk adalah manusia dan tujuan manusia adalah Allah.[IM/R]

Posted by at

No comments:

Post a Comment

Subscribe to: Post Comments (Atom)

...SOALAN CEPU ALIAS MENYENTAP BENAK....

Adakah Jabatan Imam Allah?

Ditulis pada MAC 11, 2007 oleh Musadiq Marhaban

Masalah kepemimpinan merupakan salah satu persoalan yang sangat mendasar di dalam kehidupan manusia. Sejak kecil, setiap orang akan mengenal dan berinteraksi dengan persoalan ini. Kita mengenal istilah orang tua sebagai pemimpin di rumah, guru di sekolah, direktur di perusahaan, komandan di keperwiraan, kepala pemerintahan dan seterusnya. Intinya, persoalan kepemimpinan meliputi seluruh aspek kehidupan manusia. Ia menjadi pondasi dan tulang punggung keberlangsungan spesies manusia dimanapun dan kapanpun mereka berada. Tanpa adanya kepemimpinan, maka seluruh pilar dan sistem kehidupan manusia niscaya porak poranda atau khaos—lawan katanya adalah kosmos, yakni teratur. Hal ini sangat jelas sehingga tak perlu pembuktian lagi. Bahkan dalam skala komunitas yang paling sederhana sekalipun, kalimat “broken home” adalah istilah umum yang ditujukan bagi seorang anak yang tidak merasakan adanya figur pemimpin dirumahnya.

Pada dasarnya, makna pemimpin adalah pengatur, pembimbing, penuntun, pengawas, penegak aturan dan pemberi keputusan sehingga hubungan antara kepemimpinan dan keteraturan adalah perkara yang mustahil bisa dipisahkan. Secara esensial, penataan sekelompok masyarakat sangat bergantung pada dua kunci utama bagi terwujudnya suatu tatanan kehidupan yang harmonis, yakni adanya seperangkat aturan atau hukum dan figur pelaksananya atau penegak aturan tersebut yakni hakim. Untuk itu, munculnya kesadaran dan kebutuhan manusia bagi adanya seperangkat hukum dan keberadaan hakim adalah perkara rasional. Sedangkan penolakan atau penerimaan salah satu darinya saja adalah irasional.

Sehubungan dengan hal ini, secara garis besar agama bisa dimaknai sebagai seperangkat aturan yang diharapkan bisa menata hubungan dan perilaku manusia kepada Tuhan dan alam kehidupannya. Di setiap agama, wacana kepemimpinan adalah topik sentral yang tak bisa disepelekan terutama bagi keberlangsungan ajaran tersebut dan juga penganutnya. Saat ini, agama-agama di dunia umumnya dibagi menjadi dua kelompok. Pertama adalah agama-agama yang melandasi ajarannya berdasarkan wahyu atau “agama samawi”. Dan kedua adalah agama-agama yang melandasi ajarannya berdasarkan kebijakan dan tradisi.

Dalam kaitannya dengan studi kristologi, pembahasan komprehensif ditujukan kepada agama-agama yang mendasari ajarannya melalui wahyu Tuhan atau profetisme, yakni kenabian. Dan pada saat ini, agama-agama seperti Islam, Yahudi dan Kristen adalah ajaran-ajaran yang meyakini tentang keberadaan para nabi Tuhan. Secara substansial, kendati masing-masing agama itu punya banyak perbedaan, tapi secara umum, seluruh agama wahyu ini punya satu simpul yang sama, yaitu adanya pengakuan dari masing-masing agama tersebut bahwa Abraham [Islam: Ibrahim] adalah seorang nabi Tuhan.

Di dalam Alkitab Perjanjian Lama (Yudaisme: Tanakh), Abraham memiliki beberapa gelar yang masing-masing mencerminkan jabatan langit yang diembannya. Hal ini memposisikan Abraham sebagai orang pilihan yang mulia disisi Allah dan juga dihadapan keturunan dan para pengikutnya. Dia disebut sebagai nabi (Kej 20:7) [1], bapa sejumlah besar bangsa (Kej 17:15-16) [2], sahabat Allah (2Taw 20:7; Yes 41: 8) [3], dan yang terpenting dari semua adalah raja-imam (Kej: 12:7; 13:4) [4]. Jabatan Abraham sebagai imam Allah ini memang sangat unik dan berbeda dari kedudukan-kedudukan dia sebelumnya sehingga ada pendapat umum bahwa Kejadian 14 merupakan salah satu bab yang paling sukar dalam Kitab Kejadian.[5] Istilah “raja” dan “imam” yang selanjutnya dipadukan menjadi raja-imam mengindikasikan kepada otoritas penuh yang dijabat oleh Abraham dan keturunannya. Yakni sebagai penguasa dan pemimpin sekaligus. Hal ini otomastis berimplikasi bagi adanya suatu wilayah kekuasaan dan kepemimpinan (Kej 17:8-9) [6]. Adapun peristiwa pemberkatan Abraham sebagai Imam Alah bisa ditemukan dalam Kitab Kejadian di pasal 14:1-24. Peran Abraham sebagai pemimpin atau imam yang dipilih dan dinobatkan secara langsung oleh Allah ini—melalui perantaraan Melkisedek—adalah peristiwa yang tak dinafikan kebenarannya, baik oleh Yahudi maupun Kristen.

Secara etimologi, kata “imam” dalam bahasa Ibraninya di Authorized Version (AV) adalah kohen [7] dan nasiy [8]. Masing-masing dari kata ini di ulang sebanyak 750 kali dan 132 kali. Kedudukan ini juga menandai perjanjian atau covenant antara Abraham dan Allah yang mana melalui keturunannya itu Dia akan mengutus seorang yang diurapiNya atau Mesiah, dan akan menjadi berkat bagi seluruh bangsa di bumi (Kej 18:18).[9] Pengesahan kovenan ini ditandai dengan kewajiban penuh bagi Abraham dan keturunannya untuk mentaati hukum-hukum Ilahi berdasarkan prinsip kebenaran dan keadilan.[10]

Untuk itu, kendati sudah ada tiga jabatan langit yang diberikan kepada Abraham, yakni sebagai nabi atau rasul dan kedudukan khususnya sebagai sahabat Allah. Namun masih ada satu jabatan langit terakhir yang tertinggi, yakni sebagai imam Allah. Kedudukan ini juga dianugerahkan kepada Abraham dan keturunan biologisnya. [11] Adapun dari segi pelaksanaan bahwa meskipun jabatan imam Allah ini munculnya belakangan, namun inti dari ajaran Allah kepada manusia itu sendiri sebenarnya baru bisa direalisasikan, apabila hukum-hukum tersebut telah selesai disyariatkan oleh para nabi. Dan setelah itu, syariat ini akan ditegakkan oleh imam-imam Allah yang berasal dari keturunan biologis Abraham. Fakta ini jelas sangat rasional karena tak ada hakim kecuali setelah adanya hukum. Dan hukum pun mustahil bisa ditegakkan kecuali setelah adanya para hakim.

Pada dasarnya, jabatan imam Allah merupakan satu-satunya jabatan tertinggi dan tunas dari “Pohon Kejadian” yang menjadi tujuan atas penciptaan manusia di bumi. [12] Sedangkan kenabian atau kerasulan adalah cabang dari “Pohon Kejadian” tersebut. Artiya, institusi ilahiah ini secara gradual diawali oleh keimaman—yang menduduki puncak dari hierarki rububiyah itu, kemudian disusul dengan kerasulan atau kenabian. Sedangkan penampakan atas jabatan imam Allah di alam dunia (syahadah) secara hierarki adalah kebalikan dari hakekatnya di alam sorgawi (ghayb). Di alam dunia, kemunculan jabatan-jabatan langit ini diawali lebih dahulu dengan kenabian, kerasulan dan imamah.

Setelah Ibraham wafat, jabatan-jabatan ini terus diwariskan melalui keturunan biologis Ismail dan Ishak yang mana keduanya adalah nabi. Dalam Alkitab dinubuatkan bahwa dari Ismail dan keturunannya akan muncul duabelas orang imam “Tentang Ismael, Aku telah mendengarkan permintaanmu; ia akan Kuberkati, Kubuat beranak cucu dan sangat banyak; ia akan memperanakkan dua belas imam, [13] dan Aku akan membuatnya menjadi umat [14] yang besar (Kej 17:20). Kondisi serupa juga ditampakkan kepada bangsa Israel pada zaman Musa as yang mana dia telah diperintahkan oleh Allah untuk melantik duabelas orang imam yang dikepalai oleh Harun dan keturunannya (Bil 17:1-13). Pelantikan para imam Allah ini menandai kesempurnaan RisalahNya dan puncak dari kovenan antara Allah dan para nabi yang ditugaskan untuk menyampaikan AjaranNya kepada manusia. Bahkan fungsi utama dari pengutusan seorang nabi atau rasul itu adalah untuk menegakkan kerajaan imam dan umat yang kudus.Alkitab dan Al-Qur’an menyatakan:

“Jadi sekarang, jika kamu sungguh-sungguh mendengarkan firman-Ku dan berpegang pada perjanjian-Ku, maka kamu akan menjadi harta kesayangan-Ku sendiri dari antara segala bangsa, sebab Akulah yang empunya seluruh bumi. Kamu akan menjadi bagi-Ku kerajaan imam dan bangsa yang kudus. Inilah semuanya firman yang harus kaukatakan kepada orang Israel”. (Keluaran 19:5-6)

“Dan ketika Kami mengambil perjanjian dari nabi-nabi dan dari kamu, dari Nuh, Ibrahim, Musa dan Isa putera Maryam, dan Kami telah mengambil dari mereka perjanjian yang teguh”. (QS. 33:7)

Sedangkan mengenai perjanjian [mitsaq] yang dimaksudkan itu, maka Al-Qur’an menjelaskan lagi, “Dan sesungguhnya Allah telah mengambil perjanjian dari Bani Israil dan telah Kami angkat di antara mereka 12 orang pemimpin” (QS. 5:12).

Alhasil, substansi yang ingin ditegaskan dalam pengantar yang ringkas ini bahwa status seorang imam di dalam agama Ibrahimik—menurut tinjauan kristologi—itu memang ada dan dipilih secara mutlak oleh Allah sebagaimana halnya kenabian dan kerasulan. Artinya tidak melalui konsensus. Imam Allah adalah jabatan sorgawi yang kudus dan tidak terbentuk melalui mekanisme pemilihan umum ataupun cara-cara lain yang dilandasi oleh perspektif manusia. Sungguh tidak mengherankan bila Al-Qur’an sendiri pernah menegaskan bahwa keluarga Ibrahim as telah dianugerahi suatu kerajaan yang besar.

“Ataukah mereka dengki kepada manusia (Muhammad) lantaran karunia yang Allah telah berikan kepadanya? Sesungguhnya Kami memberikan Kitab dan Hikmah kepada keluarga Ibrahim, dan Kami telah memberikan kepadanya kerajaan yang besar”. (QS. 4:54)

Secara historis, pena sejarah umat manusia belum pernah mencatat bahwa keluarga Ibrahim ada yang mendirikan monarki keluarga, misalnya seperti Ibrahimiyah, Ismailiyah, Ishakiyah, Yakubiyah, Yusufiyah, Musaiyah atau Haruniyah dan lain sebagainya. Hal itu disebabkan keluarga Ibrahim lebih dikenang sebagai mata airnya kenabian, kerasulan dan imamah. Jika demikian, maka kerajaan besar apakah yang dimaksudkan oleh al-Qur’an itu? Apabila hal ini tidak merujuk kepada mamlakah kohen atau kerajaan imam,[15] tentu akan sulit menemukan makna yang sebenarnya dari ayat tersebut. Lalu, apabila keluarga Ibrahim telah diwariskan kerajaan besar oleh Allah, maka bagaimanakah dengan nasib keluarga Muhammad saw sendiri? Artinya, apakah mungkin dari keturunan Muhammad saw ini akan ada yang menjadi imam-imam Allah seperi yang pernah terjadi di masa para nabi terdahulu yang berasal dari keluarga Ibrahim? Dan apabila jumlah para imam dari keluarga Ibrahim as ini selalu duabelas orang, maka mungkinkah jumlah para imam dari keluarga Muhammad pun juga demikian?

Sebagai penutup, barangkali hadis Nabi saw yang pernah diriwayatkan dalam Sahih Bukhari[16] ini bisa membawa kita kepada kontemplasi mendalam yang selaras dengan pendewasaan beragama. “Jabir ibn Samurah mengatakan, ‘Saya mendengar Nabi berkata: “Akan ada duabelas pemimpin setelah saya.” Kemudian mengatakan, “Saya mendengar ayah saya mengatakan ia mendengar Nabi berkata, “Mereka berasal dari suku Qurays”’”. Wallahu’alam.

Catatan Kaki:

[1]“Jadi sekarang, kembalikanlah isteri orang itu, sebab dia seorang nabi;”.

[2]“Aku akan memberkatinya, dan dari padanya juga Aku akan memberikan kepadamu seorang anak laki-laki, bahkan Aku akan memberkatinya, sehingga ia menjadi ibu bangsa-bangsa; raja-raja bangsa-bangsa akan lahir dari padanya”.

[3] “Bukankah Engkau Allah kami yang menghalau penduduk tanah ini dari depan umat-Mu Israel, dan memberikannya kepada keturunan Abraham, sahabat-Mu itu, untuk selama-lamanya?”; Dan juga “Tetapi engkau, hai Israel, hamba-Ku, hai Yakub, yang telah Kupilih, keturunan Abraham, yang Kukasihi;”.

[4] ”Ketika itu TUHAN menampakkan diri kepada Abram dan berfirman: ‘Aku akan memberikan negeri ini kepada keturunanmu.’ Maka didirikannya di situ mezbah bagi TUHAN yang telah menampakkan diri kepadanya”; Dan juga “ke tempat mezbah yang dibuatnya dahulu di sana; di situlah Abram memanggil nama TUHAN”.

[5] Lembaga Biblika Indonesia, Tafsir Alkitab Perjanjian Lama, disunting oleh Dianne Bergant, CSA dan Robert J. Karris, OFM (Jakarta: Penerbit Kanisius, 2002) hal. 52.

[6] “Kepadamu dan kepada keturunanmu akan Kuberikan negeri ini yang kaudiami sebagai orang asing, yakni seluruh tanah Kanaan akan Kuberikan menjadi milikmu untuk selama-lamanya; dan Aku akan menjadi Allah mereka.’ Lagi firman Allah kepada Abraham: ‘Dari pihakmu, engkau harus memegang perjanjian-Ku, engkau dan keturunanmu turun-temurun”.

[7] Kata kohen artinya imam atau pendeta (priest), orang yang memiliki (own), penguasa tertinggi (chief ruler), pejabat (officer), pangeran atau putra mahkota (princes).

[8] Kata nasiy’ atau nasi’ artinya pangeran atau putra mahkota (prince), kapten (captain), ketua (chief), penguasa (ruler), beruap atau menguap (vapours), gubernur pemerintahan (governor), awan (clouds), bagian (part). Secara definisi adalah orang yang ditinggikan (one lifted up) atau imam (leader) dan uap yang terangkat, yakni selalu meninggi dari lainnya (raising mist).

[9] “Oleh keturunanmulah semua bangsa di bumi akan mendapat berkat, karena engkau mendengarkan firman-Ku”.

[10] “Sebab Aku telah memilih dia, supaya diperintahkannya kepada anak-anaknya dan kepada keturunannya supaya tetap hidup menurut jalan yang ditunjukkan TUHAN, dengan melakukan kebenaran dan keadilan, dan supaya TUHAN memenuhi kepada Abraham apa yang dijanjikan-Nya kepadanya.” (Kej 18:19).

[11] Bandingkan juga beberapa kedudukan Nabi Ibrahim as yang disampaikan dalam Al-Qur’an, yaitu: Pertama, sebagai nabi “Sesungguhnya ia adalah seorang yang sangat benar dan seorang Nabi”. (QS. 19:41). Kedua, ayat al-Qur’an ini memaparkan dua sisi, yaitu kedudukan Ibrahim as sebagai rasul dan juga moyang bagi sejumlah besar bangsa yang mana keturunannya itu akan mewarisi jabatan kenabian dan kerasulan “Dan sesungguhnya Kami telah mengutus Nuh dan Ibrahim dan Kami jadikan kepada keturunan keduanya kenabian dan Al Kitab, maka di antara mereka ada yang menerima petunjuk dan banyak di antara mereka yang fasik”. (QS. 57:26). Ketiga, sebagai khalil atau sahabat Allah “Dan Allah mengambil Ibrahim menjadi kesayanganNya”. (QS. 4:125). Keempat, sebagai imam “Dan ingatlah ketika Ibrahim diuji Tuhanya dengan beberapa kalimat, lalu Ibrahim menunaikannya. Allah berfirman: ‘Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu sebagai imam bagi seluruh manusia.’ Ibrahim berkata: ‘dan dari keturunanku.’ Allah berfirman: ‘JanjiKu tidak mengenai orang-orang yang zalim’”. (QS. 2:124).

[12] “Manusia adalah puncak dari seluruh penciptaan. Kelebihan ciptaan ini digarisbawahi oleh kenyataan bahwa hanya manusialah yang diciptakan menurut “gambar” atau “rupa Allah”. [Dikutip dari Lembaga Biblika Indonesia, Tafsir Alkitab Perjanjian Lama, disunting oleh Dianne Bergant, CSA dan Robert J. Karris, OFM (Jakarta: Penerbit Kanisius, 2002) hal. 35]. Bandingkan dengan ayat Al-Qur’an yang menerangkan tentang kedudukan manusia sebagai khalifah Allah dimuka (QS. 2:30) dan hadis Nabi saw yang mengatakan bahwa Adam diciptakan dari citranya.

[13] Saya sengaja mengganti kata “raja”—seperti yang ada diterjemahan Alkitab LAI—dengan kata “imam”, karena kata “raja” adalah terjemahan yang tidak tepat. Dalam bahasa Ibrani kata “raja” adalah melek, sedangkan Authorized Version (AV) tidak menyebut kata tersebut di ayat ini melek (raja) tapi nasiy’ (imam). Yakni suatu posisi atau jabatan langit tertinggi yang berasal dari Allah saja. Kedudukan ini juga diikrarkan kembali pada zaman Musa, sewaktu Allah memerintahkannya untuk mengangkat duabelas orang pemimpin atau imam dari kalangan bangsa Israel (Bdk. Bil 17:1-6). Seluruh kata yang diterjemahkan “pemimpin” di ayat tersebut di dalam AV adalah nasiy’, persis seperti kedudukan yang diberikan kepada keturunan Ismail di Kej 17:20.

[14] Saya sengaja mengganti kata “bangsa”—seperti yang diterjemahkan dalam Alkitab bahasa Indonesia—dengan kata “umat”, karena kata asli di teks Ibraninya adalah goy yang dalam bahasa Inggris bisa diterjemahkan nation dan people. Walaupun demikian, pengunaan kata “bangsa” bukan berarti keliru, hanya saja dalam kajian mesianisme Yahudi, mereka sering mengaitkan hal ini dalam konteks kebangsaan atau keturunan biologis mereka saja (nationality) yakni partikular. Sedangkan dalam mesianisme Kristen, para penafsirnya telah melepas arti “keturunan biologis” Ibrahim ini sepenuhnya dan menguniversalkan maknanya (people). (lih. Ro 4:16; Ga 3:29). Padahal, janji Allah ini memang terkait dengan kedua sisi tersebut yakni kebangsaan dan juga manusia secara umum.

[15] “Dan Kami jadikan di antara mereka itu imam-imam yang memberi petunjuk dengan perintah Kami ketika mereka sabar. Dan adalah mereka meyakini ayat-ayat Kami”. (QS. 32:24; 21:73; 28:5).

[16] Sahih Bukhari, bagian 9, “Kitab al-Maqadam”, hal. 1000. Sementara dalam Musnad Ahmad diriwayatkan dari Abdullah bin Mas’ud bahwa ia bertanya kepada Nabi tentang para khalifahnya. Beliau berkata, “Mereka duabelas orang seperti suku bani Isra’il yang dua belas.” (Musnad Ahmad, Jilid 1, hal. 398).